從范疇化理論到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

張寶　任一嬌

摘 要：文章條理經(jīng)典范疇理論和新興范疇理論的比較及其流變，指明探討范疇化是語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)內(nèi)容和先決條件。

關(guān)鍵詞：范疇化；認(rèn)知；原型

作者簡(jiǎn)介：

張寶（1990-），山西大同人，天津師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

任一嬌（1990-），山西朔州人，天津師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與語(yǔ)用學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H146 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--01

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從范疇化相關(guān)理論起家的，這是因?yàn)榉懂犑侨祟?lèi)認(rèn)知的重要方面。古希臘哲學(xué)家對(duì)于范疇就相當(dāng)重視。柏拉圖認(rèn)為范疇是一種獨(dú)立于人的存在，存在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)世界，是客觀(guān)世界本身自然而然自為自適的分類(lèi)。對(duì)于這個(gè)分類(lèi)，即范疇，柏拉圖認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)做了兩件事情：一、客觀(guān)的范疇有其自身結(jié)構(gòu)，人類(lèi)了解和學(xué)習(xí)這種結(jié)構(gòu)就是掌握知識(shí)，知識(shí)其實(shí)就是世界自然范疇的一種人為呈現(xiàn)；二、獲得關(guān)于這些結(jié)構(gòu)的知識(shí)就意味著掌握了世界萬(wàn)千事物范疇的法則，根據(jù)這些法則對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行分析，就是人為操作層面的范疇化。亞里士多德強(qiáng)調(diào)了范疇的工具性。大千世界事物瞬息萬(wàn)變，如何在萬(wàn)事的變化中、感覺(jué)的混亂中“抓”住一點(diǎn)東西，摸索出它們的秩序并使之有序，這是個(gè)大問(wèn)題。人類(lèi)找到了“范疇”，我們用其對(duì)萬(wàn)物加以規(guī)整，并把它當(dāng)作我們獲得知識(shí)的工具，最終使我們感覺(jué)到的事物慢慢成為可知的東西。后來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)家康德在“范疇”一詞基礎(chǔ)上闡釋了“概念”一詞，他認(rèn)為“范疇”是一種本源的純粹的表示綜合的“概念”?？档乱嗾J(rèn)為通過(guò)“概念”才能理解運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)物，思想異于人的客體。當(dāng)然，康德也是在柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上論述的，沒(méi)有理念的突破。此后的黑格爾、胡塞爾、海德格爾對(duì)“范疇”同樣有論述，亦無(wú)破舊立新的進(jìn)展。

前面列舉的范疇認(rèn)識(shí)通常被稱(chēng)為經(jīng)典范疇理論。經(jīng)典范疇理論的根基是二元對(duì)立，其方法論是二分法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，該理論認(rèn)為：所有范疇都具有清晰界限，各個(gè)范疇內(nèi)部成員之間地位平等——沒(méi)有哪個(gè)成員更具代表性，沒(méi)有核心成員與邊緣成員之分。20世紀(jì)許多語(yǔ)言學(xué)研究就建立在經(jīng)典范疇理論之上，比如雅格布遜的音位學(xué)“雙分法”：每一個(gè)音位特征只有兩個(gè)值，一個(gè)正值，一個(gè)負(fù)值，分別標(biāo)記為〔+特征〕、〔-特征〕，如〔+鼻音性〕、〔-鼻音性〕，〔+濁音性〕、〔-濁音性〕；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義特征分析也是二分法，比如說(shuō)到“bachelor”，就會(huì)進(jìn)入這樣的考量：有生命/無(wú)生命，人類(lèi)/非人類(lèi)，成人/非成人，男士/女士，已婚/未婚等；就連結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的反動(dòng)者、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的創(chuàng)始人喬姆斯基也把運(yùn)用二分法視為自然和正當(dāng)，他認(rèn)為二分可以表明一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)是否屬于某個(gè)范疇。我們強(qiáng)烈感受到“非有即無(wú)、非黑即白、非此即彼”就是經(jīng)典范疇理論的本體和實(shí)操靈魂所在，但這清晰優(yōu)勢(shì)之另一面是其絕對(duì)缺陷。無(wú)可回避，世界上各種事物之間的界限并不都似一氧化碳和二氧化碳之間那樣明確，更多的時(shí)候是模棱兩可和無(wú)可奈何：何為冷，何為熱？什么是高，什么是矮？多小才算小，多老才算老？好人和壞人加起來(lái)就是所有的人？現(xiàn)實(shí)世界那些可悲的“陰陽(yáng)人”，他（她）們是男性還是女性？俯拾即是的例子，讓我們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典范疇理論自身解釋力的欠缺和不足。

20世紀(jì)的哲學(xué)家維特根斯坦針對(duì)“范疇”，破天荒提出了“家族相似”理論，開(kāi)新興范疇理論之先河。這次拓荒始于對(duì)游戲這個(gè)事物的思考。游戲，從條件來(lái)看，有的需要運(yùn)氣（如牌類(lèi)游戲），有的需要技巧（如棋類(lèi)游戲）；從結(jié)果來(lái)看，有的有競(jìng)爭(zhēng)有輸贏(yíng)（如田徑游戲），有的無(wú)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)輸贏(yíng)（如娛樂(lè)游戲）；20世紀(jì)70年代濫觴的電子游戲甚至讓游戲參與者變?yōu)闄C(jī)器或者電腦，大大打破了人們對(duì)游戲的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。據(jù)此，維特根斯坦強(qiáng)勢(shì)認(rèn)定：游戲范疇成員之間沒(méi)有共同特點(diǎn)，只有各種方式的相似之處以及千絲萬(wàn)縷的相關(guān)聯(lián)系。因而，他進(jìn)一步闡述，提出了與傳統(tǒng)理論截然不同的觀(guān)點(diǎn)：范疇內(nèi)部成員之間只共享部分特征，不共有一切特點(diǎn)；地位并不平等——有中心成員和非中心成員之分；范疇并無(wú)清晰界限，隨新事物的出現(xiàn)可隨時(shí)擴(kuò)大。

在維氏家族相似性理論基礎(chǔ)上，著名心理學(xué)家羅絲提出了“原型范疇理論”。原型，就是一個(gè)范疇之中最典型、最稱(chēng)職、最有代表性的個(gè)體成員，也可稱(chēng)為最佳實(shí)例或突出實(shí)例，比如白菜可以是蔬菜的原型，桃子可以是水果的原型，燕子可以是鳥(niǎo)的原型。人類(lèi)體驗(yàn)萬(wàn)千事物，將之與原型相比較并系聯(lián)，范疇就漸漸建立起來(lái)了。當(dāng)然，也可以說(shuō)范疇建立之后我們感受到了原型。但孰先孰后并不重要，因?yàn)樵痛嬖谟诜懂犞畠?nèi)，而新事物的出現(xiàn)也未必不能成為新的原型。重要的理念是：事物有范疇，范疇有原型。范疇劃分的同時(shí)，也是概念形成的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)作“范疇化”。概念是思維與認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的單位和支點(diǎn)，反映在語(yǔ)言層面就是語(yǔ)義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正是研究語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系，所以要解釋語(yǔ)言背后的認(rèn)知規(guī)律，就必須關(guān)注人的思維，思維的單位是概念，概念根源于范疇化，所以探討范疇化成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

萊柯夫充分肯定范疇化的重要性，他認(rèn)為范疇化是人類(lèi)思維、認(rèn)知甚至語(yǔ)言的先決條件，沒(méi)有范疇化能力，無(wú)論物質(zhì)世界還是精神世界，人類(lèi)都是一無(wú)所為。在羅絲原型范疇理論基礎(chǔ)上，萊柯夫提出了理想化認(rèn)知模式（ICU）并成功用其分析了bachelor，lie，mother等詞的語(yǔ)義范疇，認(rèn)為它們屬于輻射性范疇，這與之前采用標(biāo)準(zhǔn)特征判定事物所屬范疇的方法大大相異。萊柯夫后來(lái)總結(jié)到：語(yǔ)言也是世界萬(wàn)千事物的一種，也具有原型效應(yīng)，我們也可以像對(duì)待自然物體一樣對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行范疇化分析，參照原型去建立語(yǔ)言中的范疇。在這種理念下，萊柯夫?qū)懗隽嗣骸杜?、火與危險(xiǎn)事物》。而能被稱(chēng)為范疇化視野下認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的，當(dāng)屬泰勒的《語(yǔ)言范疇化：語(yǔ)言學(xué)理論中的原型》，該書(shū)在原型范疇理論指導(dǎo)下，詳細(xì)論述了詞匯范疇化、語(yǔ)法范疇化、音位范疇化等問(wèn)題，給之后的研究開(kāi)拓了嶄新局面。