《禮記》傳統(tǒng)文化視域下的人文精神解析

摘 要：《禮記》作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，伴隨著人文精神不斷延伸發(fā)展，著重于通過一些典章制度來提高人民的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)來達(dá)到社會(huì)的平衡與和諧。本文從文本角度出發(fā)，詳細(xì)分析《禮記》通過對(duì)人們息息相關(guān)的日常生活及社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和處理個(gè)人與他人關(guān)系的詳細(xì)描述，發(fā)現(xiàn)其不僅蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化和人文精神，同時(shí)促使人們規(guī)范自己的行為從而有助于凝聚力的促成和國(guó)家的管理，至今影響著人們的日常生活。

關(guān)鍵詞：禮記；傳統(tǒng)文化；人文精神；倫理道德

作者簡(jiǎn)介：張銳（1989-），女，漢族，四川成都人，碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

一、傳統(tǒng)文化下的《禮記》

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主，與道家相互滲透、補(bǔ)充，形成了特有的崇尚人文理性和群體意識(shí)、求和諧盼安定的文化內(nèi)質(zhì)，注重對(duì)人文精神的發(fā)揚(yáng)。在古代最崇敬的是天地君親師，因?yàn)樘斓厥侨f物之源，親代表的是人類祖先，是人的生命之源，君和師是教化的根源，都值得尊重。從而可以看出中國(guó)是一個(gè)重視師教的國(guó)家，認(rèn)為人是天地萬物中最具有靈性的，由此形成了強(qiáng)調(diào)人民道德修養(yǎng)的培養(yǎng)為主體的傳統(tǒng)文化。

2.《禮記》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

《禮記》中的人文就是“人之道”，它主要是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人們的行為從而達(dá)到社會(huì)和諧的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色就是人文性，也就是一種人文文化，是先輩們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及自然與人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，核心就是對(duì)人的價(jià)值的重視?！抖Y記》中所記載的“仁”“孝”“敬”等蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文特質(zhì)。蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的《禮記》描繪涉及以人為中心的社會(huì)方方面面，政治、社會(huì)倫理、官員制度以及道德修養(yǎng)等，規(guī)劃和制約著人們的行為。

二、傳統(tǒng)文化中的人文精神

1.人文精神的內(nèi)涵

人文精神是指在一定的區(qū)域內(nèi)，一個(gè)民族或者一個(gè)階級(jí)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件和文化背景下對(duì)某種價(jià)值取向的認(rèn)同，特別是對(duì)人的價(jià)值和生存意義的一種共同取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人文在《易·責(zé)緣》說：觀乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。[1]這里的人文就指的是人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書·公孫瓚傳》中“舍諸天運(yùn)，征乎人文”，唐代李賢注釋曰：人文猶人事也。[2]從這里可以看出，人文也就是關(guān)注人的種種問題是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化與人文精神的關(guān)系

和而不同、你中有我的人文精神是傳統(tǒng)文化最鮮明的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的道德文化，重視通過人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解也是從這種關(guān)系中去把握。張載認(rèn)為人文精神就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事升太平?！盵3]因此可以看出人文精神和傳統(tǒng)文化都與人息息相關(guān)，二者具有同一性。

3.以人和人文精神為核心的《禮記》

傳統(tǒng)文化的人文精神源頭在變遷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，許多思想家的言論就已經(jīng)展現(xiàn)出人文精神的曙光，大量的保存在《禮記》、《周禮》等傳統(tǒng)文化中，形成了較為完備的系統(tǒng)，長(zhǎng)久影響中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及制度等。《禮記》作為一部蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過對(duì)天人關(guān)系、以人性論為主的人文精神、教育觀等思想的闡釋形成一個(gè)完整的思想體系?！抖Y記》重點(diǎn)討論了以人為核心的涉及禮和道德修養(yǎng)之間的關(guān)系問題。

三、解析《禮記》蘊(yùn)含的人文精神

1.音樂在《禮記》中的體現(xiàn)

《禮記·樂記》是中國(guó)最早的音樂理論專著，認(rèn)為音樂的本質(zhì)在于人心感于物而形于聲，再根據(jù)美的規(guī)律成為美好的音樂，自然的聲音轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的聲音?！稑酚洝分械膫鹘y(tǒng)音樂文化關(guān)于“天籟”和“人籟”等種種命題，均是天人合一觀念影響下形成的產(chǎn)物，承載著傳統(tǒng)文化的精華?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”在這里我們可以看出，孔子認(rèn)為音樂是人的藝術(shù)表現(xiàn)，在藝術(shù)方面，藝術(shù)要與人性道德處于同一性和統(tǒng)一性。禮樂思想還認(rèn)為音樂是有“成人”特質(zhì)的，即可以培養(yǎng)塑造人。“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z》從而讓我們更加明白禮樂思想的價(jià)值。[4]

2.禮教在《禮記》中的體現(xiàn)

禮的儀式是要凈化人們的情感和心靈，達(dá)到情感教育的目的。禮對(duì)人的欲望是一種有效的約束，依靠制度和習(xí)俗來維護(hù)從而形成人人遵守的自覺。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中《禮記》將人的道德情操和倫理精神的培養(yǎng)放在了首位。到了周代，伴隨著宗法制度和禮制的逐漸確立，周人開始“尊禮尙施，事鬼敬神而遠(yuǎn)人，近人而忠焉”。[5]《禮記·表記》人本神末的思想突出，并且形成了敬德保民的思想觀念。

（1）祭祀禮儀

禮，起源于祭祀，與原始宗教有著密切的關(guān)系，禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，越來越富有人文內(nèi)涵。周禮尊禮尚絕，視鬼避神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之弊：利而巧，文而不慚，賊而蔽。[6]百姓可以通過禮樂教化與神道社教的形式賦予世俗生活以超越性與神圣性，使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓深信進(jìn)而皈依性命論。通過郊禮，可以把人的世俗世界與天的神道世界相互連接進(jìn)行溝通，使人的現(xiàn)實(shí)生活獲得天的肯定，使人憧憬能夠有希望超越世俗獲得更高的神圣的價(jià)值和意義。

祭禮，是將個(gè)人與祖先遙遠(yuǎn)的生命相連，是個(gè)人短暫有限的生命與祖先長(zhǎng)久永恒的生命意義和價(jià)值?！都懒x》云：氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，形體精靈相會(huì)，然后物生，故云：鬼神之會(huì)。通過對(duì)先人的祭祀，寄托對(duì)對(duì)先人的懷念之情?！洞蟠鞫Y記·盛德》凡不孝生于不仁愛，不仁愛生于喪祭之禮不明……《大戴禮記·禮察》喪祭生禮廢，則臣子恩薄，而倍死忘生之禮眾也。[7] 祭祀是禮教之本，可以盡其愛親之心，同時(shí)具有祈福消災(zāi)的功能，還是社交和娛樂的有效工具。

（2）交往禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文思想和人生智慧，以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，即重視人生并落實(shí)于人生?！渡袝ぬ┦纳稀罚骸拔┨斓厝f物之母，惟人萬物之靈”就是證據(jù)。[8]《論語·八佾》：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何。[9]仁者愛人是人最原始和最本真的情感，首先體現(xiàn)為父母和兄弟之間的親情之愛。

傳統(tǒng)文化還總是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在人倫關(guān)系中的義務(wù)，以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的?！熬汲几父缸幼印?。在家庭人倫關(guān)系上提倡“五?！敝?，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝， [10]要求每個(gè)成員都有自己的義務(wù)。儒家提倡一種自我的反省和慎獨(dú)的思想素養(yǎng)，是以人與人之間的關(guān)系出發(fā)的外在的道德規(guī)范約束?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

以儒家為主體的《禮記》其主體人文精神是解決個(gè)人與集體的關(guān)系，再擴(kuò)散到與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是人物精神下的禮文化，具有與社會(huì)發(fā)展和人民生活密切相關(guān)的顯著特色。傳統(tǒng)文化通過制度建設(shè)對(duì)人進(jìn)行約束和教化，促進(jìn)人修養(yǎng)和道德水平的提高，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（3）教育

《禮記》的人文精神突出地表現(xiàn)為提倡以禮樂為核心的人文教養(yǎng)上，儒家將禮樂作為對(duì)老百姓進(jìn)行教育的重要內(nèi)容?！岸Y樂不興，則刑法不中?！比寮野褬纷鳛椤傲獭敝?，肯定樂的社會(huì)職能，主張“廣樂以成其教”，也就是說通過禮樂教養(yǎng)人，促使人的精神境界得以提高，人格得以完善。[11]中國(guó)貴人，《荀子·王制》講道“禽獸有知而無義”，[12]這里的無義是指禮義，是群分動(dòng)物與禽獸的根本區(qū)別。

在《禮記·大學(xué)》里指出辦學(xué)的目的是在明德，在親民，止于至善。治國(guó)平天下是至善的具體化，修身是政治生活的內(nèi)容，屬于親民。 更重要的是，涉及教育工作的重要性以及教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生過失及必要的教育措施等重要內(nèi)容，也提出課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)的兼顧，還要培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力?！抖Y記》中不同的篇章都確立人與人之間的倫常關(guān)系，通過對(duì)每個(gè)人不同地位和職能的分工，以及教化的力量去約束人們的行為，形成一種有效和諧的整體去發(fā)揮集體的力量。

3.官員制度在《禮記》中的體現(xiàn)

《周禮·天官》中記載著官員考核的制度：專門的考核官吏的帛書條文叫做官成，糾察獎(jiǎng)懲一般官吏的叫做官刑，還有專門考核官吏政績(jī)的叫做官計(jì)。《周禮·地官》“三年則大比，考德行道藝，興賢者能也?！笨梢钥闯鋈赀M(jìn)行大考，對(duì)官員升遷和懲罰規(guī)定的十分詳細(xì)。同時(shí)考核內(nèi)容涉及六個(gè)方面，包括道德、才藝、明辨是非的能力、公正以及廉潔等等。在《禮記·曲禮》中，還談及官員的退休，地位的傳承等等。[13]

官員在判定案件的時(shí)候，《周禮》中也有明確的要求，強(qiáng)調(diào)人證和物證的作用，主張“刑教結(jié)合”。官員制度也是繼承“明德慎罰”的思想，主張刑教結(jié)合，給人以改過自新的機(jī)會(huì)。這與儒家以仁為核心的人文精神相契合，體現(xiàn)了先輩們的智慧，同時(shí)更加彰顯了大中華的凝聚力和道德修養(yǎng)。

四、總結(jié)

人文精神作為一條重要的發(fā)展線索貫穿于富含中國(guó)傳統(tǒng)文化的《禮記》之中，指引著人們前行。最重要的是，以人為本，以集體為核心的傳統(tǒng)文化人文精神從根本上影響了中國(guó)人的思想和人格，促使人們用和平友好的方式解決矛盾達(dá)到和諧安定。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神在《禮記》中表現(xiàn)出一定的泛倫理色彩和道德主義色彩，其實(shí)是一種以人為本，高揚(yáng)人的主體價(jià)值，注重人的道德修養(yǎng)提升和對(duì)理想人格的不斷追求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，為后世留下了許多寶貴的財(cái)富。更重要的是《禮記》中涉及的一些規(guī)章制度，至今影響著現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)制度建設(shè)和修改，在現(xiàn)代生活中起著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《漢書·藝文志》中華書局，1962，北京.

[3]張載《張子語錄》中華書局，1996，北京.

[5]孔穎達(dá)《禮記·正義》卷二十二，十三經(jīng)注疏，中華書局，1980影印版.

[6]《大戴禮記·盛德》王聘珍《大戴禮記解詁》本，中華書局，1983，北京.

[7]《禮記·曲禮》，阮?！妒?jīng)注疏》，中華書局，1980影印本，1980.

[8]《尚書正義》卷十一，《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)）中華書局，1980.

[4][9]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，1980.

[10]孔安國(guó)《尚書·孔氏傳》，卷十三，中華書局，1980.

[11]孔穎達(dá)《禮記·樂記》卷十九，十三經(jīng)注疏，中華書局，1980影印版.

[12]《荀子·王制》王先謙：荀子集解，中華書局，1980.

[13]孔穎達(dá)《禮記·表記》卷二十二，十三經(jīng)注疏，中華書局，1980影印版.