紅色旅游視角下的紅色文化傳承研究

楊迎

摘 要 本文首先回顧了1927年南昌八一起義的事件的整個過程，指出八一精神在當(dāng)下的傳承現(xiàn)狀及價值所在，筆者通過問卷調(diào)查、走訪實地、人物采訪等方式對現(xiàn)下八一精神傳承現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究，了解了現(xiàn)下傳承方式的同時提出了八一精神傳承的現(xiàn)狀中所存在的些許不足，并提出了自己的建議，筆者認(rèn)為在新形勢下，紅色文化在傳承主體和傳承者都應(yīng)對文化的傳承負(fù)責(zé)，傳承主題應(yīng)加大宣傳力度，強調(diào)其必要性、重要性以及其實現(xiàn)途徑應(yīng)當(dāng)進行不斷創(chuàng)新，而不是固守舊習(xí)，傳承者應(yīng)當(dāng)提高自身素養(yǎng)等。

關(guān)鍵詞 紅色文化 八一精神 南昌起義 當(dāng)代價值 文化傳承 傳承途徑

中圖分類號：D642；F592 文獻標(biāo)識碼：A

0引言

1927年8月1日，八一南昌起義爆發(fā)，它打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，創(chuàng)建了革命的軍隊，是中國革命軍隊的開篇之作。在南昌起義前后的過程中，革命先輩們在革命事業(yè)中所表現(xiàn)出的敢為人先、勇于探索、艱苦奮斗等的精神內(nèi)涵，值得我們傳承和發(fā)揚。這些重大歷史事件所承載的精神文明，是祖輩留給我們?nèi)≈槐M，用之不竭的精神財富。但隨著中國國際化的發(fā)展進程正在不斷加速，拜金主義、享樂主義開始成為當(dāng)下人們生活所追求的主題。筆者研習(xí)八一精神現(xiàn)下成果思考認(rèn)為，八一精神所倡導(dǎo)的內(nèi)涵精神，正是對驕奢淫逸的現(xiàn)代社會風(fēng)氣頗有療效的良藥。

筆者利用假期，以傳承八一精神載體的南昌八一起義紀(jì)念館及游客及其周邊居民為調(diào)查案例，參與其中并進行深入采訪，獲取了充足的一手資料。通過對于八一精神研究現(xiàn)狀、傳承現(xiàn)狀等的分析、調(diào)查以及對八一起義前后資料的研讀，筆者試圖從中分析出八一精神在繼承和發(fā)揚中所存在的不足，如何更好地發(fā)揮其中的作用，將是筆者尋求的關(guān)鍵。

1以八一精神為代表的紅色文化傳承價值

在1927年，隨著共產(chǎn)黨勢力影響的不斷壯大，蔣介石、汪精衛(wèi)開始勾結(jié)內(nèi)外勢力發(fā)動了“四一二”①、“七一五”②反革命政變。由于國民黨反動派的背叛，在白色恐怖的陰云中，以周恩來為書記的中國共產(chǎn)黨前敵委員會及其他成員的領(lǐng)導(dǎo)下，于1927年8月1日凌晨2時，南昌打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍。南昌起義取得了成功。在此后的南下廣東、潮汕失敗、艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩、粵、湘、贛邊界，沿途仍宣傳革命，于次年4月在井岡山勝利會師開始了革命征程。

在1977年紀(jì)念人民解放軍建軍50周年時，那些參加過八一起義的老革命家對于南昌起義后所產(chǎn)生的影響予以高度評價，并撰寫文章紀(jì)念，在文章中首次運用了“八一精神”這個詞語，隨后在20年后的紀(jì)念南昌起義研討會中，學(xué)者們針對八一起義提出了八一精神的內(nèi)涵，關(guān)于八一精神內(nèi)涵的研究今天已經(jīng)有了豐富、多樣的成果，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.1傳承優(yōu)秀的精神理念，樹立積極三觀

八一南昌起義前后，革命前輩們的英雄事跡所流露出的堅定的革命信念、信仰，是一種敢于創(chuàng)新、永不放棄，求真務(wù)實、實事求是的精神文明品質(zhì)，這是中華民族精神的重要組成部分，是八一精神的內(nèi)涵所在。

關(guān)于八一精神的內(nèi)涵、定位學(xué)術(shù)界并沒有下統(tǒng)一的定論，筆者分析總結(jié)，贊同姜廷玉在八一精神學(xué)術(shù)研討會會議中提出：“八一精神的提煉和概括應(yīng)遵循：論從史出，八一南昌起義是八一精神的主體，從歷史中提煉；其次突出特點，再者有時代特點及語言特點?！贝送?，在采訪八一館陳列部劉老師③時，她這樣說道：“八一精神一直在我們館都有展示、研究，在八十年代的陳列大綱是敢為人先、堅定信念、百折不撓、勇于開拓，隨著時代的變化，館內(nèi)也在不斷更新著八一精神的內(nèi)涵，在2014年的7月重新認(rèn)證了十六字大綱，聽黨指揮、敢為人先、百折不撓、為民奮斗”。

1.1.1堅定信念、堅持革命的毅力

堅定信念是八一精神所涵蓋的一部分，盡管在革命中不乏有叛逃者，如在南昌起義結(jié)束后起義部隊南下廣東，蔡廷鍇此時為先鋒，但在部進入進賢縣時，蔡廷鍇與其心腹密謀將部隊中幾個中共黨員“禮送出境”，宣布：“為保全本師，我不得不請本師共產(chǎn)黨職員暫時離開，各人的薪餉，當(dāng)然發(fā)給，并且護送個人離部，使各人安全”。而后帶著部隊轉(zhuǎn)福建投蔣。在起義后南下廣東的過程中，更有戰(zhàn)士因忍受不住行軍的煎熬，離隊潛逃。但起義的大多數(shù)人都擁有堅定的信念，如南昌起義前夕，革命在北伐戰(zhàn)爭逐漸取得勝利的推動下，1926-1927年間，中、南地區(qū)開展起了農(nóng)民斗爭運動。人民紛紛將矛頭指向了土豪劣紳和貪官等封建勢力，斗爭影響到了新舊軍閥以及帝國主義的利益，因此新舊軍閥及帝國主義對于農(nóng)民的斗爭運動深惡痛絕，大肆渲染農(nóng)民運動的所造成的惡劣的影響。在此情況下，1927年毛澤東對湖南地區(qū)的實地考察，后發(fā)表《湖南農(nóng)民運動考察報告》，文章指出：“……一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)?。一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們④的檢驗而決定棄取”?？梢钥闯雒珴蓶|對堅持革命所持有的堅定不移的態(tài)度。

血雨腥風(fēng)中，共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了堅定的革命信念，面對困難也不懼怕，這是南昌起義能夠順利開展的首要條件，更是南昌起義精神理念的基奠。

1.1.2敢為人先、勇于嘗試的膽量

南昌起義發(fā)生之前，在陳獨秀的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，白色恐怖籠罩中國大地，“四一二”、“馬日事變”、“七一五”⑤反革命政變接連發(fā)生，革命群眾遭到屠殺，黨組織被破壞。

此時起義計劃發(fā)動正面臨國民黨部隊剿滅的危險，在內(nèi)部也面臨著爭斗，張國燾以中央代的身份借“暴動宜慎重”為托詞阻擾起義，而此時的周恩來斬釘截鐵地說：“起義既不能推遲，更不能停止，還是干?！币磺袦?zhǔn)備工作照舊。筆者認(rèn)為由于張國燾自身的錯誤，導(dǎo)致了中共其他領(lǐng)導(dǎo)人對于共產(chǎn)國際指示的理解產(chǎn)生了模糊感，即我們所知道的張國燾對于共產(chǎn)國際指示上的表述：“如若時機成熟，起義有成功的把握，且能爭取到張發(fā)奎的支持，方可進行。”強大的敵人，不明了的政策，貧弱的軍隊，就是在這樣的大環(huán)境下，共產(chǎn)黨人依然開展起了武裝反抗國民黨的斗爭，這種敢為人先的品質(zhì)給予了我們今天應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的不懼怕強敵，堅持信念敢為人先，有勇有謀，敢于嘗試的精神品質(zhì)。正如周恩來所說：“八一功在第一槍”。

此外，筆者認(rèn)為敢為人先，勇于嘗試不僅體現(xiàn)在暴動方面，在起義勝利后，朱德、陳毅所率領(lǐng)的部隊在贛南進行了三次整頓，與毛澤東所率部進行的“三灣改編”⑥一樣，頗具創(chuàng)造性的嘗試創(chuàng)建了新型的人民軍隊，為后期井岡山會師后部隊的發(fā)展奠基礎(chǔ)。正是在革命黨人的為人先，敢嘗試的精神理念下，才成就了這支部隊。

1.1.3敢于斗爭、勇于反抗的精神

南昌八一起義是一次以暴力革命的方式反對國民黨反動派的殘暴血腥屠殺的暴動，“中國共產(chǎn)黨和中國人民并沒有被嚇倒，被征服，被殺絕！他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡！掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了！”體現(xiàn)出革命先輩們不順從國民黨反動派的壓迫，敢于斗爭，勇于反抗的精神品質(zhì)。

在這樣的環(huán)境下，除了暴力革命沒有別的選擇，任由國民黨反動派繼續(xù)屠殺，大革命的果實將被竊，從而無法建立起一個相對穩(wěn)定和平的秩序。革命先輩們正是意識到了這一點，開始與惡勢力做斗爭，并表現(xiàn)出勇于斗爭，敢于反抗的革命精神。

在南昌起義勝利后，起義部隊南下直取廣東時，蔣介石立即派大軍進行阻止。朱德率二十五師從三河壩撤出后，得知主力潮汕失利時說：“我們要經(jīng)得起勝利的考驗，也要經(jīng)得起失敗的考驗。俗話說‘留得青山在，不愁沒柴燒。我們共產(chǎn)黨員有責(zé)任把南昌起義的種子保存下來。我完全有信心把大家?guī)С鰯橙说陌鼑Γ乙粔K落腳地。過去我們一心想出海，今后我們就一心去上山，上山打游擊。積蓄力量，再舉義旗”。會昌大戰(zhàn)后，起義軍雖潰退敵人，也付出了極大的代價，人數(shù)銳減。隨后起義軍便深入農(nóng)村，發(fā)動廣大人民群眾，開始與敵人展開游擊戰(zhàn)。

1.1.4求真務(wù)實、實事求是的理念

南昌八一起義雖是一場暴動，但絕不是無組織性的，整個行動是在中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)下策劃的。在整個行動的過程中，由于國民黨中仍有部分有識之士依然支持新三民主義，所以共產(chǎn)黨依然打出國民革命軍第二軍的旗幟，與國民黨左派人士組成了當(dāng)時的最高權(quán)力機關(guān)——中國國民黨革命委員會，策劃制定了南昌起義。在起義結(jié)束后，在經(jīng)過南下失利后建立了井岡山革命根據(jù)地，正是表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨根據(jù)自己實際情況，選擇了一條適合自己的道路，就是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。

南昌起義可以說是一段波瀾壯闊的革命，在這段革命史中涌現(xiàn)除了許多可歌可泣的歷史人物，在《親歷南昌起義》一書中收錄了一百多外親歷南昌起義的先輩回憶錄，他們體現(xiàn)出了中華民族精神的優(yōu)秀品質(zhì)和良好作風(fēng)，因而紅色文化中所蘊含的教育作用是不言而喻的。

1.2英雄城文化品牌帶動城市發(fā)展

除了在精神上有傳承的價值外，八一還是南昌最響亮的品牌，傳承紅色文化，以八一英雄城文化品牌帶動城市發(fā)展是實現(xiàn)南昌旅游業(yè)、城市發(fā)展業(yè)的核心動力。

1.2.1紅色文化帶動旅游業(yè)的發(fā)展

“品牌是一個城市的象征，是一個城市的名片，它體現(xiàn)著城市的實力。城市品牌是城市風(fēng)格的展示，是城市個性的表達，是城市文化形象的集中體現(xiàn)，是城市動力整體功能的抽象呈現(xiàn)……”。

南昌八一起義紀(jì)念館建館于1956年，1961年被國務(wù)院評為全國首批重點文物保護單位，所轄五處革命舊址總指揮部舊址⑦、賀龍指揮部舊址⑧、葉挺指揮部舊址⑨、朱德軍官教育團舊址⑩和朱德舊居 。

八一南昌起義紀(jì)念館作為傳承主體，對于展覽要求陳列的物品、主題都會定期進行更新：“我們研究的最新成果及相關(guān)內(nèi)容會定期反應(yīng)到展板上。……基本陳列會五年會更新一次，還有一些局部的東西也會調(diào)整。”八一館陳列部主管在采訪時說道。其下所轄的五處革命舊址也是以主題展的方式，讓游客進行開放式參觀。筆者就前來參觀的游客進行過間歇性的采訪，很多游客都曾表示來南昌起義紀(jì)念館和一些其他的景點是他們所熟知的，也正是因為來參觀紀(jì)念館才來到了南昌，也會去游覽南昌其他地方的景點。

1.2.2帶動城市影視傳媒業(yè)的發(fā)展

2017年是中國人民解放軍建軍90周年。為紀(jì)念中國人民解放軍建軍90周年，南昌市將計劃籌辦中國·南昌國際軍事影視節(jié)、復(fù)原建設(shè)老南昌牛行車站、邀請革命后代參加紀(jì)念活動、籌辦中國軍事攝影展等活動，通過這些特色鮮明的文化活動，把八一精神和實現(xiàn)“四強”夢緊密結(jié)合起來，此外南昌市將啟動鍛造“一館五址”新形象?！敖▏壳薄督ㄜ姶髽I(yè)》也預(yù)計在復(fù)原牛行車站等遺址復(fù)原后進行采景拍攝，已與南昌廣播電視臺進行合作。這些遺留的革命遺址將為南昌影視業(yè)的發(fā)展注入新的活力。

此外第五屆軍軍樂節(jié)也于2016年2月后開始籌辦工作，市區(qū)文化廣電新聞出版局著力于推廣、提升南昌的文化品牌和影響力。

1.2.3為社會帶來發(fā)展動力

“紅色文化”是先進文化的核心，厚重的歷史文化內(nèi)涵和精神力量是寶貴的財富，弘揚紅色文化史保證我國建設(shè)不斷向前發(fā)展的核心動力。它繼承和發(fā)揚了一切中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是構(gòu)建社會核心價值體系的重要組成部分，是黨保持先進性的動力支持和精神來源?？朔溕菀莸认麡O腐敗現(xiàn)象，是國家發(fā)展不可或缺的制勝法寶。

十月革命后，馬克思主義為我們帶來了先進的文化，正是在的馬克思主義的帶領(lǐng)下，中國菜才得以壯大發(fā)展，馬克思主義中國化的實踐所帶來的發(fā)展是空前的，紅色文化正是其中的一部分。在當(dāng)今社會，文化多元化的沖擊，人們的思想意識多樣化?！鞍艘痪裨谀喜@座城市孕育而生，八一精神的主要內(nèi)容包含了臨危不懼、百折不撓的進取精神，善謀實干、敢為人先的開拓精神，……，八一精神激勵全市干部群眾樹立鑒定理想信念，穩(wěn)步推進黨風(fēng)廉政建設(shè)，建設(shè)美好和諧新南昌?！庇袑W(xué)者這樣表述道。

2八一精神傳承現(xiàn)狀的調(diào)查分析

八一南昌起義已經(jīng)逝去近90年，今天在南昌我們依然能夠看到當(dāng)年起義時的總指揮部——江西大旅社（今八一起義紀(jì)念館）；八一起義是八一精神的本體，而承載著這一本體便是八一起義紀(jì)念館，而今的紀(jì)念館已經(jīng)獲得國家一級博物館，國家4A級旅游景區(qū)，全國愛國主義宣傳基地等稱號，八一館有義務(wù)成為宣傳、傳承八一精神的載體而服務(wù)于社會。

表1所展示的是八一起義紀(jì)念館每年來館參觀人數(shù)的統(tǒng)計。

從數(shù)據(jù)中來看，八一館每年接待游客的數(shù)量不下于200萬人次，筆者對前來參觀的游客做過跟蹤采訪，除了慕名來參觀的部分游客外，有很大部分游客曾表示自己就是本地人，或者就居住在起義館附近，有時間就會進來學(xué)習(xí)參觀一下，也是因為距離比較近，進來參觀也比較方便；除此之外就是很多的在讀的大學(xué)生、中學(xué)生等，他們表示自己平時有時間就會過來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

為了更詳盡地了解到這些人群的情況，筆者以八一館為點筆者將就八一起義紀(jì)念館及其周邊環(huán)境、人群為主要調(diào)查對象，通過進行實地考察和人物訪談、調(diào)查問卷等方式。包括來館館內(nèi)工作的相關(guān)人員，參觀游客，周邊地區(qū)的居民等，分多段時間，在八一館內(nèi)外進行調(diào)查問卷的填寫、回收。調(diào)問卷查共發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問卷500份，回收500份，其中有效問卷453份，有效回收率為93%。本地居民調(diào)查問卷200份，有效問卷為167份，回收率為83%。其中，60歲以上的占114人，30——60歲占213人，18——30歲占195，18歲以下98人（筆者在2014年9月初——2015年2月底不定時分發(fā)調(diào)查問卷完成）。從調(diào)查者調(diào)查的數(shù)據(jù)中整理顯示，18——60歲之間的青壯年占比例較大。此外，在對個別對象進行簡短采訪。分析整理內(nèi)容得出結(jié)論傳承主體、傳承者以及文化傳承的宣傳力度總結(jié)出精神現(xiàn)下傳承中所暴露出的問題。

2.1本地居民的認(rèn)知程度

八一館附近的居民、來館參觀的游客進行調(diào)研，通過問卷調(diào)研和人物采訪記錄的總結(jié)來看，大部分游客和居民對于紅色文化僅僅了解這一關(guān)鍵詞，知識性較低，在一定程度上削弱了宣傳力度。

筆者曾對附近諸多居民進行走訪調(diào)查，雖然他們對于八一起義知曉不多，但他們希望對于八一起義雖沒有很深的了解，但在他們平時的生活中，他們只要有時間，他們很愿意去這樣的革命圣地走一走。但也有去過的居民表示，他們平時也很忙碌，但也會去八一館走一走，但他們即便在參觀之后，表示對于館內(nèi)所展示、講解的東西并沒有一個全面系統(tǒng)的認(rèn)識。

2.2游客的認(rèn)知程度

筆者就來館參觀的游客的調(diào)查問卷進行統(tǒng)計顯示，來館參觀較多的游客年齡大約集中在30到60歲之間居多，在調(diào)查目的一項中顯示，有67%的游客的來館是為了熏陶教育，（在這67%的人當(dāng)中有19%的人是在校大學(xué)生，22%為外地游客，其余為本省居民），12%的人只是路過就過來看看，21%是其他原因。就紅色文化的了解程度來看，從調(diào)查問卷中顯示，對于紅色文化了解程度47%知道大概的情況，30%的人對其有著部分了解，17%的人對其有著較深的了解，6%是來這里參觀懷舊的（在這些人當(dāng)中，能夠表述出八一精神有何內(nèi)涵的人為數(shù)不多）。此外，在游客喜歡八一陳列館的展覽滿意程度數(shù)據(jù)調(diào)查中顯示有60%的游客對八一館陳列基本滿意，10%覺得有待改進，30%對于八一起義館對于展覽提出了自己的意見。

分析以上數(shù)據(jù)不難看出來訪的游客中發(fā)現(xiàn)更多的人是更愿意來這樣的革命圣地旅游參觀，他們來此的目的更多的也是希望能在參觀的同時希望收到革命文化的熏陶。在一道開放性調(diào)查問題中問：如果開設(shè)一條紅色革命旅游線路，你們愿意參觀游覽嗎？他們表示，在時間允許的情況下，他們愿意更多的參觀學(xué)習(xí)，表明游客想要接受紅色文化的欲望很強。此外，在某些游客的采訪中，部分游客表示僅僅通過講解員講解 了解了一個簡單的過程，對于其中的文物更是沒有感受到其意義所在。

2.3南昌八一起義紀(jì)念館的宣傳程度

筆者就八一館的陳列內(nèi)容情況采訪八一陳列保管部管理人員了解到一些信息，他們主要是負(fù)責(zé)八一館的陳列展覽 ，就是展廳墻面的內(nèi)容這一部分；館內(nèi)的展覽主要是展板文物，展廳墻面上的內(nèi)容會根據(jù)最新的史料研究進行更新。如何更好地把我們所研究到的東西展示出來，如何更好地呈現(xiàn)給觀眾是重中之重。在容上，陳列會每五年會更新一次，還有一些局部的東西也會調(diào)整，他們會將最新成果這個內(nèi)容會定期反應(yīng)到展板上。

在采訪中，筆者了解到，陳列部一直在致力于研究一些精神層面的內(nèi)容，但這些抽象的內(nèi)容并沒有辦法展出，展出的只是一些實物，八一館正在克服這一瓶頸。此外便是八一館研究出版的關(guān)于八一精神的部分書目，如本文中提到的《親歷南昌起義》等。

2.4紅色旅游基地的串狀鏈接

江西為紅色旅游基地眾多，但家喻戶曉的便要數(shù)八一起義紀(jì)念館，而對于新四軍指揮部等景點卻是知之甚少，紅色文化的發(fā)展有著其前因后果，將各個紅色旅游景點建設(shè)成承前啟后的連接。如八一起義紀(jì)念館，即是串狀鏈接 的代表，經(jīng)典之間像話的聯(lián)系有利于加大了紅色旅游基地的基礎(chǔ)力量，使紅色文化成帶狀呈現(xiàn)而不是僅僅形成一段記憶碎片，從而使紅色文化深入人心。賀龍、葉挺、朱德，通過不同的人和故事感受八一起義，從個人角度和貢獻去看待八一起義前后，避免了一概而論?，F(xiàn)在的一館五址還未被旅游者所熟知。

2.5周期性交流活動的建立

八一館現(xiàn)下與各大中學(xué)、小學(xué)建立了對接，將八一精神、八一故事等帶入中小學(xué)校園，在不同的時間、不同的地點，對于小學(xué)、初中、高中的學(xué)生進行義務(wù)授課，與學(xué)校建立對家點，按照周期對學(xué)生們進行不同層析的主動發(fā)起組織進行實地參觀授課活動，加大對于中小學(xué)生的紅色文化教育，培養(yǎng)他們的興趣，從而在根本上解決紅色文化逐漸衰退的現(xiàn)象。筆者從受訪過的中小學(xué)生來看，其所表現(xiàn)出的范圍不夠廣、周期過長，加強交流，擴大活動范圍，有利于提高活動的效果，促進傳承效果。

2.6商品化理念樹立

在現(xiàn)今的關(guān)于紅色文化如何創(chuàng)新途徑新策略中國，已有學(xué)者提出了將紅色文化產(chǎn)品化的理念，筆者也十分認(rèn)可。如何保持紅色文化長期而穩(wěn)定的發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將以八一精神為代表的紅色文化視為一項品牌，將紅色文化商業(yè)化處理。在提倡國家文化軟實力，全球文化大競爭的趨勢下，用文化商品吸引大眾的同時，更好地完成紅色文化蘊含的情感態(tài)度價值觀的傳播。因此開拓紅色文化的市場，將抽象的紅色文化商品化、具體化，使大眾在消費文化產(chǎn)品的同時，完成對于情感態(tài)度價值觀的感受。

3八一精神的傳承途徑

文化傳承是我們每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任，但當(dāng)下紅色文化的傳承現(xiàn)狀著實令人擔(dān)憂，筆者通過對文獻資料、網(wǎng)絡(luò)等調(diào)查首先分析總結(jié)了當(dāng)下紅色文化的傳承途徑的幾種方式。

3.1參觀紅色文化基地

對現(xiàn)下已經(jīng)開放的紀(jì)念館、博物館等進行參觀，在參觀中汲取紅色文化知識，感受紅色文化氣息，這是目前最多的，也是最普遍的紅色文化傳承的途徑，有時是個人自覺發(fā)起參觀，有時是團體活動 ，這是一項全民發(fā)揚愛國主義、弘揚傳承紅色文化精神內(nèi)涵的重要方式。

3.2影視制作、文獻資料

文獻資料 ，如回憶錄、學(xué)者論文等，這些資料對于這段歷史有一個較為客觀的描述，是了解學(xué)習(xí)紅色文化的范本，提供較為真實的紅色文化一首資料。比起文獻資料，影視作品更有其視覺沖擊力，使得參觀者在觀看影視作品時仿佛置身其中，有較強的感染力，是傳承紅色文化的良好媒介。

3.3發(fā)展地方紅色旅游

紅色旅游將人文景觀和自然景觀相結(jié)合，把革命宣傳教育 與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，衍生出來的主題旅游 。這種紅色主題式的旅游形式，既可以帶動地方旅游發(fā)展，同時也促進了對于紅色文化的保護和利用，又能夠起到宣傳紅色文化的目的，紅色旅游的逐步發(fā)展，也使得人們更好地認(rèn)識到各地方的紅色文化，將紅色旅游打造成經(jīng)典旅游線路，無疑 ，發(fā)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)是傳承紅色文化途徑的重要道路。

3.4強化基地建設(shè)，改變以及創(chuàng)新現(xiàn)有途徑

南昌八一起義紀(jì)念館作為八一精神的承載工作，據(jù)筆者的采訪調(diào)查，主要有對于展廳的布置定期的更換，講解員的定時講解，開展宣傳活動以及學(xué)術(shù)交流會等。但依據(jù)筆者的調(diào)查結(jié)果，這些在館內(nèi)所開展的活動，似乎并未取的傳承良好的效果，筆者認(rèn)為這是由于缺少對關(guān)鍵細(xì)節(jié)的注意而沒有達到預(yù)期的效果。如：八一精神是打響武裝反抗國民黨反動派的第一槍，是新中國革命軍隊的搖籃，八一精神內(nèi)涵是從南昌八一起義前后的事件中所提煉出來的八一精神的內(nèi)涵“聽黨指揮、敢為人先、百折不撓、為民奮斗”，簡單十六字大綱淺顯易懂，容易為人們所熟記，但筆者認(rèn)為在短小精悍的同時，也簡化其中所蘊含的故事，即便有講解員的即時講解，也未能保證參觀者對于精神內(nèi)涵的理解和體會。游客們不會從這簡單的16字中，體會出老一輩無產(chǎn)階級革命家在理想渺茫的情況下，是如何堅守住自己的信念的。更不會體會祖國賦予我們的吃苦在前，享樂在后的使命和責(zé)任。

筆者認(rèn)為紅色文化基地是紅色文化傳承的重要基地，建設(shè)好這塊基地，以此為依托才能更好推動各項工作的開展。在八一館活動開展過程中，缺乏每一位八一館員，特別是一線講解者對于關(guān)于紅色文化文獻的研讀，對于紅色文化文獻的研讀不應(yīng)只是歷史學(xué)者的工作，每個人對于革命歷程的理解不同，就會產(chǎn)生不同的價值觀念，吸收傳達價值觀體會，以此價值觀引起大眾共鳴，以一種容易被大眾所接受的方式創(chuàng)新道路是今后發(fā)展的方向。

3.5保證大眾傳媒力量

故筆者認(rèn)為紅色文化尤其是八一精神的傳承僅僅依靠民眾自發(fā)自覺的傳承略顯后勁不足。歸結(jié)原因在于宣傳渠道過窄和宣傳形式的單一。

筆者認(rèn)為八一精神直至近幾年才開始出現(xiàn)的較豐富的研究成果，除了重視的成都外，缺少利用現(xiàn)代化信息模式對其的宣傳。伴隨著信息化時代的來臨，文化宣傳的途徑在已有的形式上應(yīng)有所增加，在宣傳的形式上，選擇親民宣傳手段，把握主大眾心理，以及傳播文化的規(guī)律。

在信息化時代前，大眾傳媒應(yīng)成為紅色文化傳播的主力軍，因此必須保證紅色文化宣傳在電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)這些主流傳播載體的傳播量。在筆者的調(diào)查問卷中也顯示到，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，人們每天所了解到的信息多來自于互聯(lián)網(wǎng)，因此主流媒體的力量不容小覷；與此同時在對于紅色文化宣傳的同時保證有及時的紅色文化進行宣傳，以宣傳片、廣告、歷史節(jié)目的形式；此外，在傳播的過程中可以從傳播主體中了解、調(diào)查，更多尋找紅色文化的宣傳方法，怎樣宣傳更容易被接受，真正在傳播的過程中做到有效的傳播。

3.6保證紅色文化傳播的大眾接受度

文化的傳承不是一句空話，是必須要付諸行動的，在筆者的調(diào)查中，無論是哪個階段的人群，他們對于傳承紅色文化普遍持有隨意的態(tài)度，他們及不排斥，也不積極，認(rèn)為能意識學(xué)習(xí)更好，沒有也不會特別強求。

提高文化傳承主體的文化傳承意識，除了傳承主題自身的所具備了知識能力外，加強對于紅色文化傳承重要性的宣傳工作也要逐步跟進。筆者究其原因認(rèn)為，紅色文化在很大程度上的宣傳沒有真正做到有效的傳播，在調(diào)查結(jié)果中顯示，約70%的人認(rèn)為紅色文化的宣傳無論以怎樣的形式都給人一種空洞而乏味的感覺，大多都只是一句空洞而響亮的口號。其深奧的內(nèi)涵并不為大眾接受，在宣傳的過程中真實發(fā)生的歷史事件有意無意地被淡化了，使得人民群眾只知口號而對于背后的故事卻知之甚少。因此在傳播紅色文化的過程中保證紅色文化的有效宣傳需采用歷史鮮活的人物，背后的故事，與大眾進行溝通，保證傳播信息的大眾接受度。

3.7創(chuàng)新關(guān)內(nèi)外宣傳形式

創(chuàng)新宣傳形式并不是一句口頭上的空話，這與紅色旅游基地的發(fā)展建設(shè)有著不可分割的關(guān)系，如何創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)新。人民群眾是歷史的締造者，紅色文化應(yīng)當(dāng)源于人民，高于人民，人民既是紅色文化的創(chuàng)造者和傳播者，也是紅色文化的接受者對于老一輩對于這段歷史有著自己故事的老者們，可以在關(guān)內(nèi)進行任務(wù)文章故事展等展廳的開展；同時在紅色文化旅游基地，加大對于紀(jì)念品的出售或贈送等。

3.8強化傳承主體意識

游客在來紅色旅游基地前，可多做功課，有意留意相關(guān)方面的書籍，提高自身思想覺悟，認(rèn)識到文化傳承的重要性、必要性和價值。此外，傳承和弘揚八一精神不只是體現(xiàn)在對于景區(qū)的相關(guān)游覽，更重要的是體現(xiàn)在日常的生活、學(xué)習(xí)中，八一精神在筆者開來是一種創(chuàng)新精神的同時，更是一種信仰，這種信仰可以使人充滿意志，傳承弘揚八一精神，從而實現(xiàn)自己人生的價值所在。

4結(jié)語

精神力量是一個國家乃至一個民族的靈魂、支柱，是國家根本所在。在面對國際新形勢，追求國家經(jīng)濟大發(fā)展仍然是當(dāng)下主題，時代潮流。在大趨勢下，重申精神文化傳承定義、內(nèi)涵有利于在以極大利益追求為主題的發(fā)展中，形成良好的三觀。這段特殊的歷史也會隨著時間而消之殆盡，但其留存下的積極向上的精神文化應(yīng)當(dāng)永垂不朽，而于八一起義紀(jì)念館這樣的全國愛國基地而言，應(yīng)當(dāng)成為一段紅色文化傳承的宣傳手冊而長訓(xùn)，讓這段特殊歷史銘記在心中，讓其表現(xiàn)出的精神力量成為人生路中指路的燈塔，發(fā)揚這段紅色文化的導(dǎo)向功能。

（指導(dǎo)老師：舒醒教授）

基金項目：本文是江西科技師范大學(xué)第八屆本科生創(chuàng)業(yè)，科研基金2014年省級項目，項目編號：20140802022。

注釋

① 1927年4月12日，國民黨新右派在上海發(fā)動反對國民黨左派和共產(chǎn)黨的武裝政變，屠殺共產(chǎn)黨員、國民黨左派及革命群眾。

② 1927年5月21日，國民黨反動軍官徐克祥率叛軍搗毀湖南總工會、農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)民講習(xí)所等中共控制組織革命機關(guān)、團體，解除工人糾察隊和農(nóng)民自衛(wèi)軍武裝，釋放土豪劣紳，因21日電報代日韻目是“馬”故稱“馬日事變”。

③ 劉小花，八一起義紀(jì)念館陳列部主任。

④ 他們：這里指人民群眾。

⑤ 1927年月15日，國民政府內(nèi)部就容納共產(chǎn)黨與否分裂為南京及武漢兩政府，武漢方面主張容納共產(chǎn)黨，后因摩擦武漢召集會議，停止與共產(chǎn)黨合作，至此國共合作破裂。

⑥ 毛澤東創(chuàng)造性地確立了“黨指揮槍”“支部建在連上”“官兵平等”等一整套嶄新的治軍方略。

⑦ 江西大旅社，即現(xiàn)在的八一南昌起義紀(jì)念館。

⑧ 南昌八一起義舊址群址之一，坐落于南昌市子固路165號，全國重點文物保護單位。

⑨ 南昌起義時間，葉挺在此指揮所率11軍，位于南昌市百花洲東湖內(nèi)。

⑩ 1927年春，朱德在此創(chuàng)辦軍官教育團舊址，現(xiàn)位于南昌市八一大道58號。

南昌八一起義舊址群之一。1926年12月，朱德受黨的指示來到南昌所居住的地方，現(xiàn)位于南昌民德路花園角2號。

自2014年3月起，八一起義紀(jì)念館旁開始進行地鐵修建，堵塞交通，3月閉館，故人數(shù)為0。而后館內(nèi)人數(shù)減低也是受此影響。

八一館設(shè)有免費定時講解員，8點開始下午至5點閉館，間隔半小時講解一次。

八一館研究最新成果這個內(nèi)容會定期反應(yīng)到展板上，展板每5年定期更新。此外會根據(jù)每年所新增的人物資料進行不定期的再更新。

指一館五址，舊址-總指揮部舊址、賀龍指揮部舊址、葉挺指揮部舊址、朱德軍官教育團舊址和朱德舊居。

一般游客他們來南昌會把南昌當(dāng)成是一個中轉(zhuǎn)站，然后轉(zhuǎn)井岡山。紅色旅游線路，有一些游客他會根據(jù)自己的需求，然后自己就會設(shè)計一條這樣的紅色旅游線路，

除現(xiàn)有材料外，八一起義館也正致力挖掘所有文物背后的故事以貼近群眾。此外江西紅色文化經(jīng)典間也會進行文獻資料的共享。

八一館現(xiàn)下開展教育活動：于青少年：小小講解員培訓(xùn)活動；講解員入校講課，教八一歌謠等內(nèi)容。走進中小學(xué)講故事；于成人：黨員的入黨、新生的入伍等。視情況，可提前與館內(nèi)預(yù)約。

一些旅游公司所提供的團體順紅色旅游線路一路游覽。

以江西為例：瑞金、井岡山、安源、南昌為經(jīng)典紅色文化旅游線路的一種。

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