微文化背景下大學生主流意識形態(tài)認同的挑戰(zhàn)與對策

李永娜

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微文化背景下大學生主流意識形態(tài)認同的挑戰(zhàn)與對策

李永娜

［摘要］“微文化”的“去中心化”、“即時互動性”和“碎片化”特性不僅改變著大學生主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)，還沖擊了大學生主流意識形態(tài)認同的教育模式，從而擠壓了大學生主流意識形態(tài)認同的話語空間。這與技術(shù)對文化的侵入所導致的生活世界的殖民化以及主觀文化與客觀文化之間的分離密不可分。為此，必須倡導主流意識形態(tài)的“價值理性”和“溝通理性”，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的“感性化”和“生活化”，加速主流意識形態(tài)的“數(shù)字化”進程，轉(zhuǎn)變主流意識形態(tài)話語的表達。

［關(guān)鍵詞］微文化；去中心化；主流意識形態(tài)；認同

隨著Web2.0技術(shù)對Web1.0技術(shù)的取代和3G、4G手機移動互聯(lián)網(wǎng)終端的迅速普及，微博、微信、QQ群和論壇等網(wǎng)絡(luò)互動平臺的完善與更新使用戶間的交流更加直接、更加便捷，使網(wǎng)絡(luò)互動與現(xiàn)實生活之間實現(xiàn)了“無縫對接”。這擴展了人們信息交流的途徑和空間，提高了社會交往的能量和地位［1］，縮短了人際互動的時間長度，拉近了人際互動的空間距離，滿足了人們遠距離的即時交流需求和價值情感訴求。與此同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速擴張使技術(shù)的工具性和奴役性不斷凸顯，加劇了生活世界的殖民化程度，使技術(shù)理性和工具理性對人的統(tǒng)治性和奴役性功能不斷增強，甚至開始剝奪人的獨立思想、自主性及其權(quán)利?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“微文化”從方方面面對現(xiàn)實社會生活產(chǎn)生深刻的影響，尤其對“微博”和“微信”主要使用者大學生的影響是全面的、深刻的，對大學生價值觀的形成產(chǎn)生著巨大的影響，對大學生的主流意識形態(tài)認同帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。

一、“微文化”的實質(zhì)和特征

微文化是隨著新技術(shù)和新媒體而來的愈加碎片化的文化新形態(tài)，其表征是從微信、微商、微電影到微小說、微課程、微攝影等微一切［2］?！拔⑽幕钡某霈F(xiàn)改變了人們對符號意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋等表達方式和行為方式，“微媒體”和“自媒體”將個體變成現(xiàn)代化的主體，也把他們變成社會型塑的對象，不斷地重構(gòu)其社會認知和價值觀念。這與微文化的“去中心化”、“即時互動性”和“碎片化”等特征密不可分。

（一）“微文化”的“去中心化”

在一般意義上，“去中心化”是對傳統(tǒng)集中式權(quán)力與權(quán)威的解構(gòu)，具有打破權(quán)力霸權(quán)和資源壟斷導致的社會不平等特性，具體表現(xiàn)為“人的去中心化”和“話語的去中心化”兩大基本范域。前者是指人從傳統(tǒng)家庭關(guān)系、社會價值規(guī)范和階級地位與身份等歷史規(guī)定的傳統(tǒng)社會形式與義務(wù)中脫離出來，并被重新植入新的社會義務(wù)［3］。或者說是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”，并在新的社會制度下進行反思性行動［4］，其核心過程涉及到權(quán)力關(guān)系及其資源配置的轉(zhuǎn)換。后者以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體對“文化霸權(quán)”、“話語霸權(quán)”和“中心化的社會文化控制”進行批判，認為網(wǎng)絡(luò)媒介能夠使現(xiàn)實社會中的權(quán)威、經(jīng)典、秩序、制度得到淡化，具有強大的去中心、反權(quán)威和開放、平等的解放性文化力量［5］?？傊?，“微文化”的“去中心化”是指在微媒體中不存在集中所有權(quán)力的絕對核心，而是參與微媒體的不同個體通過密切的互動涌現(xiàn)出的集體智慧，它能夠?qū)鹘y(tǒng)話語進行解構(gòu)，促使了個體從傳統(tǒng)的社會關(guān)系交往中抽離出來，并使主體產(chǎn)生一定程度的技術(shù)依賴，最終重塑主體的自我認同、身份認同和社會認同。微文化的“去中心化”對大學生的主流意識形態(tài)認同會產(chǎn)生重大的影響，處于社會上層建筑的核心位置主流意識形態(tài)必然受到以新媒體和自媒體為基礎(chǔ)的微文化的沖擊和挑戰(zhàn)。

（二）“微文化”的“即時互動性”

互聯(lián)網(wǎng)和移動終端的迅速發(fā)展使社會互動的空間限制被打破，個體缺場的即時性互動成為現(xiàn)實，依托于這種技術(shù)特性的“微文化”同樣強調(diào)即時性和互動性，即時性表現(xiàn)在“微文化”的更新速度甚至遠遠超過流行文化，傳播范圍則超越了地域空間限制，實現(xiàn)了遠距離的擴散，對人們的社會認知和社會行動產(chǎn)生了重要影響?；有员憩F(xiàn)為“微文化”傳播中雙方或多方共存的可能性以及“微文化”傳播中人們的社會認知、行動產(chǎn)生和行動再發(fā)生之間的直接聯(lián)系。互動性使“微文化”交互雙方的控制程度不斷提升，意味著受眾不僅能夠參與到“微文化”的傳播過程中，如點贊，還能在其中發(fā)出自己的聲音如評論。“微文化”的“即時互動性”極大地吸引著大學生參與其中，他們或通過不斷地更新自身所認同的“微信息”來彰顯自我；或沉迷于微游戲中尋找自娛自樂的快感而喪失自我；或通過手機觀看“微電影”滿足自我的視覺感受尋求自我認同。而主流意識形態(tài)卻很難進入大學生的主我空間，即使在進行主流意識形態(tài)教育的課堂上他們也要花費大量時間沉迷于手機之中，主流意識形態(tài)很難真正深入到大學生的價值觀念之中，從而使主流意識形態(tài)認同教育的效果大打折扣。

（三）“微文化”的“碎片化”

現(xiàn)代化過程中人不斷從傳統(tǒng)的血緣、地緣共同體中走向制度化的社會，其結(jié)果必然碎片化。吉登斯從時空分離、脫域機制和知識反思性三個角度全面論述了現(xiàn)代性導致了時空結(jié)構(gòu)的碎片化、社會關(guān)系的流動化、文化價值的多元化。鮑曼則運用“流動”、“輕靈”來概括現(xiàn)代社會的“碎片化”狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)和移動客戶端的普及推動了文化信息的微傳播，帶來了文化群體的差異化和信息成分的碎片化?！拔⑽幕钡摹八槠碧卣鞅憩F(xiàn)在信息構(gòu)成、信息質(zhì)與量以及傳播方式等三個方面。在信息構(gòu)成上，“微文化”是以微型的碎片化信息為基本形態(tài)，微型、微小、微量的信息方式成為“微文化”的外在特征。在信息的量上，海量信息的混雜、破碎和斷裂徹底解構(gòu)了信息的總體性和語境化，給人們的信息系統(tǒng)把握和理解造成了巨大的沖擊［2］。在信息的質(zhì)上，“微媒體”所傳播信息的生活性、情感性、娛樂性和商業(yè)性不斷增強，打破傳統(tǒng)媒體傳播信息的單一性，提升了信息的多元性，但是信息的質(zhì)卻發(fā)生了重大變化，甚至出現(xiàn)大量虛假信息。在傳播方式上，“微文化”以實時點對點傳播為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出便捷性、互動性和個體性?！拔⑽幕钡摹八槠碧匦詻Q定了大學生的思想價值、日常生活和社會行為處于不斷的“碎微化”，這進一步侵蝕了主流意識形態(tài)在大學生思想認識領(lǐng)域中所占據(jù)的認同空間，解構(gòu)了主流意識形態(tài)認同教育的正統(tǒng)渠道，為大學生主流意識形態(tài)認同提出了諸多挑戰(zhàn)。

二、“微文化”對大學生主流意識形態(tài)認同的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)和移動終端的迅速普及使“微文化”的傳播主題出現(xiàn)“去中心化”特征，傳播方式展現(xiàn)出“即時互動性”，傳播內(nèi)容出現(xiàn)分散化和多元化的解讀視角從而呈現(xiàn)出“碎片化”的特征，這些特征對大學生主流意識形態(tài)的認同帶來了極大的沖擊，不斷消解大學生對主流意識形態(tài)的認同。

（一）“微文化”改變大學生主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)

從認識論的角度來看，主體的意識結(jié)構(gòu)以社會的實踐結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并對社會實踐結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的能動作用。在現(xiàn)代社會中，以信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的新媒體促使社會實踐結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，生活世界與系統(tǒng)世界之間的鴻溝不斷加大，為世俗事物的神圣化和神圣事物的世俗化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕［6］。從“去中心化”的角度來看，主流意識形態(tài)處于權(quán)力和文化的中心，從屬于系統(tǒng)世界，而大學生所關(guān)注的“微文化”則處于文化和權(quán)力的底層，從屬于生活世界，能夠?qū)ζ渖鐣钸M行必要的指導，或幫助他們思考或反思社會事實和社會行動，其實踐性較強，但兩者之間的交叉互動有限，系統(tǒng)世界中的主流意識形態(tài)對其現(xiàn)實生活的意義有限。從“即時互動性”角度來看，主流意識形態(tài)與大學生之間的互動較為間接，一方面主流意識形態(tài)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化程度較低；另一方面，大學生對網(wǎng)絡(luò)上意識形態(tài)的內(nèi)容缺乏興趣、認同度較低。從“碎片化”角度來看，主流意識形態(tài)的內(nèi)容是系統(tǒng)的、完整的，碎片化之后可能就失去原有的意義和價值，而碎片化的閱讀和碎片化思維又是當代大學生最擅長的。總之，社會實踐結(jié)構(gòu)的巨變影響并制約著大學生的主體意識結(jié)構(gòu)，“微文化”在一定程度上改變了大學生主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)。

（二）“微文化”挑戰(zhàn)大學生主流意識形態(tài)認同的教育模式

當前，大學生主流意識形態(tài)認同教育的主渠道是高校思想政治理論課，主陣地是日常思想政治教育；前者通過系統(tǒng)化的思想政治理論教學來實現(xiàn)，后則通過輔導員日常教育管理來實現(xiàn)，最終達到塑造大學生的思想政治價值觀的目的。但是，網(wǎng)絡(luò)社會與個體化社會的不斷推進促使處于傳統(tǒng)權(quán)力霸占和資源壟斷核心的主流教育模式受到諸多挑戰(zhàn)。如人民論壇2009年所做的調(diào)查顯示，2949名受訪者認為“主流價值觀邊緣化危機”是未來10年的嚴峻挑戰(zhàn)，占受訪人數(shù)的36.3％［7］。2010年，《人民論壇》雜志聯(lián)合人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)調(diào)查顯示，主流文化面臨“宣傳的多，說教的多，難以打動人心”的困境［8］?？傊拔⑽幕钡摹叭ブ行幕被颉岸嘣行摹毙圆粩嘟鈽?gòu)主流意識形態(tài)教育模式的權(quán)威，“微文化”的“即時互動性”不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)主流意識形態(tài)教育模式的合法性，“微文化”的“碎片化”特性則對傳統(tǒng)教育模式進行了分散化的解讀，使大學生對主流意識形態(tài)內(nèi)容的把握越來越困難。

（三）“微文化”擠壓大學生主流意識形態(tài)認同的話語空間

主流意識形態(tài)認同的實質(zhì)是價值認同，是社會成員對主流意識形態(tài)的承認、接受、共享與皈依，具體體現(xiàn)在主體對價值的話語認同，即主體對主流意識形態(tài)的認知、情感和評價等話語體現(xiàn)，其核心涉及主流意識形態(tài)的話語結(jié)構(gòu)及其主體對其意義的闡釋。當下，我國社會的主流意識形態(tài)主要存在政治話語、學術(shù)話語和大眾話語三種形式，三種不同的話語形式存在于不同的社會場域，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成相互交織的共存狀態(tài)。在“微文化”的擠壓下，大學生主流意識形態(tài)認同的空間不斷縮小，其中政治話語的表達方式過于程序化、簡單化、說教化，這導致大學生對其缺乏興趣和熱情，表現(xiàn)出現(xiàn)出冷漠、應(yīng)付、懷疑甚至是抵觸的情緒［9］，不是大學生關(guān)注的重要內(nèi)容；學術(shù)話語則過于抽象、僵化，除了專業(yè)學生閱讀學習之外，大部分學生很少關(guān)注，轉(zhuǎn)載、評論的更是少數(shù)；大眾話語則是網(wǎng)絡(luò)空間傳播的重要方面，但流傳于網(wǎng)絡(luò)的大眾話語存在大量虛假信息，被社會存在的功利性所驅(qū)使，甚至形成“文化暴力”?？傊拔⑽幕痹诮Y(jié)構(gòu)上的“去中心化”削弱了主流意識形態(tài)的話語地位，“即時互動性”更是無從談起，“碎片化”的大眾話語則存在大量虛假、誤解信息，并不斷地解構(gòu)政治話語和學術(shù)話語，對大學生主流意識形態(tài)認同造成巨大沖擊。

三、“微文化”對大學生主流意識形態(tài)認同的影響機制

“微文化”重塑了我們的日常生活和意識形態(tài)，以及我們關(guān)于自己和他者的觀念，其“去中心性”、“即時互動性”和“碎片化”特性對大學生主流意識形態(tài)認同沖擊的背后是技術(shù)對生活世界的殖民化和主客觀文化的分離。一方面，“微文化”是我們當代日常生活的儀式和景觀，直接影響著當代大學生的日常生活和價值觀念的形成。在本質(zhì)上，“微文化”是以技術(shù)更新和信息傳播為基礎(chǔ)的，新技術(shù)幫助人們實現(xiàn)了遠距離的即時溝通與交流，實現(xiàn)了信息的加速度傳播，擴展了人類和社會的時間空間維度，時空障礙被新技術(shù)帶來的信息傳播所打破。在這個意義上來說，技術(shù)正以加速度的方式對社會生活和文化生產(chǎn)進行滲透，技術(shù)力量的快速增長使文化的表達更新變快，信息正在更頻繁和更快速地被傳遞，生活世界被系統(tǒng)世界所殖民的程度在不斷增強。因此，“微文化”對大學生主流意識形態(tài)認同的影響除了表現(xiàn)出的文化與文化的關(guān)系外，更深刻的是技術(shù)對人的控制，技術(shù)對文化的入侵，是技術(shù)權(quán)力的延伸。技術(shù)的快速更新促使“微文化”的興起，使得個體價值、個體地位和個體自由的價值不斷膨脹，造成價值體系的分化或分裂，進而對大學生主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)、話語空間和教育模式產(chǎn)生直接或間接的沖擊。另一方面，現(xiàn)代社會中客觀文化獲得了爆炸性增長，尤其是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的“微文化”在其規(guī)模和范圍上不斷增長，其組成成分和內(nèi)容也增加了，這種呈指數(shù)增長的“微文化”不再受主體所控制，相反，影響和制約個體的能力，即無限泛濫的客觀文化越來越影響和控制著主觀文化，造成個體的壓抑、特性的散失?！拔⑽幕睂Υ髮W生主流意識認同的影響正是主觀文化與客觀文化之間張力的體現(xiàn)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的“微文化”一經(jīng)產(chǎn)生便不再局限于主體意愿，而是沿著自身的邏輯不斷演化，并呈現(xiàn)出爆炸性增長。同時，大學生的自我辨識能力正處于形成階段，處于內(nèi)化各種客觀文化的關(guān)鍵時期，其自身對外在客觀文化的需求與客觀文化的無序膨脹形成了一定張力，即主觀張力和客觀張力。前者代表著大學生期望內(nèi)化的客觀文化與實際內(nèi)化的客觀文化之間的差距，后者代表著客觀世界中的一切知識與主體能夠接觸到的客觀知識之間的差距，兩者之間的張力會隨著時間的演進不斷變化，進而影響并制約著大學生對主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)和話語空間，并對大學生主流意識形態(tài)認同的教育模式產(chǎn)生沖擊。

圖1　主客觀文化的內(nèi)在張力對大學主流意識形態(tài)的影響

四、提升大學生主流意識形態(tài)認同的策略

“微文化”對大學生主流意識形態(tài)認同的沖擊的背后是主客觀文化間張力以及技術(shù)對文化的入侵，對此，我們不僅需要反思主流意識形態(tài)的價值理性和教育模式，還要適應(yīng)技術(shù)發(fā)展帶來的變化使主流意識形態(tài)的內(nèi)容更加符合“微文化”的特性及其發(fā)展邏輯，并尋求兩者之間的融合。

（一）倡導主流意識形態(tài)的“價值理性”，縮小主客文化之間的距離

為了解決技術(shù)異化及其對文化的侵入，必須倡導主流意識形態(tài)的“價值理性”和“溝通理性”，在系統(tǒng)世界中的意識形態(tài)和生活世界中的“微文化”之間建立橋梁，實現(xiàn)兩者的無縫對接。加強主流意識形態(tài)的價值理性教育，減少大學生學習主流意識形態(tài)的工具理性，最終使主流意識形態(tài)的基本內(nèi)容在大學生的主體中達成共識，在主體間形成共同分享的知識。從大學生主流意識形態(tài)認同的意識結(jié)構(gòu)來看，“微文化”的“去中心化”本身意味著“多元中心”的形成，這就需要將主流意識形態(tài)認同教育作為其中的一個“中心”，與其他“中心”形成良性競爭關(guān)系。

（二）實現(xiàn)主流意識形態(tài)的“感性化”和“生活化”，突破傳統(tǒng)的教育模式

主流意識形態(tài)要想獲得普通大眾的認可和接受，就必須將教化的思想內(nèi)容根植于普通社會成員的“生活世界”，提升主流意識形態(tài)的人文關(guān)懷。這就要求將理論化較強的意識形態(tài)進行“感性化”和“生活化”處理，要把社會主義主流意識形態(tài)的價值信念、理想原則融人社會成員的感性意識和感性行為中［10］。在教育模式上，加強日常生活互動教學，從社會實踐出發(fā)提取現(xiàn)實問題作為教學設(shè)計的原材料，采用適合大學生認知水平的教學方法，增強主流意識形態(tài)的對社會事實、社會行動、社會結(jié)構(gòu)和社會制度的解釋力度，引導學生在分析問題、解決問題過程中內(nèi)化主流意識形態(tài)理論。與此同時，在校園文化建設(shè)方面，盡可能的將學生的實踐生活與面臨的實際問題結(jié)合起來并在活動中滲透主流意識形態(tài)的內(nèi)容，以達到隱性教育“潤物細無聲”的效果。這就要求不斷的調(diào)整、更新主流意識形態(tài)的話語文本結(jié)構(gòu)，倡導一種實踐取向的、生活化的意識形態(tài)話語，可以將主流意識形態(tài)的經(jīng)典著作轉(zhuǎn)化為故事、格言等形式以滿足大學生的主觀興趣。

（三）加速主流意識形態(tài)的“數(shù)字化”進程，轉(zhuǎn)變主流意識性的話語表達

將主流意識形態(tài)的內(nèi)容進行“數(shù)字化”和“微化”處理，是主動占領(lǐng)微空間的重要舉措。“數(shù)字化”是將主流意識形態(tài)的理論內(nèi)容處理為圖像、聲音、文本和數(shù)據(jù)為一體的網(wǎng)絡(luò)信息在互聯(lián)網(wǎng)和微媒體中進行傳播，就像“學習中國”①“學習中國”是2015年4月，中央黨校中國干部學習網(wǎng)研發(fā)的APP，它以習近平的數(shù)據(jù)庫為支撐，從新聞、實景地圖、微課程、知識地圖、習大大詞條、專家解讀、評論精選、電子書、理論文章、重點論述、習大大故事匯和引用詩文共12個維度全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)了習近平在十八大以來的系列重要講話。所展示的各種關(guān)于主流意識形態(tài)的微課堂、微新聞和微評論等，以社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)微思潮，搶占“微”陣地，這就要求我們轉(zhuǎn)化主流意識形態(tài)的話語表達方式，甚至可以采取語錄體、評論體、段子體、小說體等豐富多彩、幽默詼諧的文體風格和流行的網(wǎng)絡(luò)語言，使“硬”理論“軟化”，增強大學生對主流意識形態(tài)的興趣和共鳴［11］。即將理論化較強的意識形態(tài)政治話語和學術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大學生能夠接受的、通俗的大眾話語。只有這樣才能吸引大學生主動地去關(guān)注對自身發(fā)展有益的意識形態(tài)知識，并潛移默化的將主流意識形態(tài)的內(nèi)容內(nèi)化為主觀文化，從而縮小與客觀文化之間的外在張力，獲得個體的自我認同、國家的政治認同和社會的文化認同。

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［責任編輯：索原］

［基金項目］國家社會科學基金項目“邊疆民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情傳播及其政府治理機制研究”（13BXW033）；內(nèi)蒙古科技大學黨建與思想政治教育研究課題“我校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的主流意識形態(tài)認同研究”（DJLZ1501）

［中圖分類號］G64

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004- 4434（2016）04- 0125 -05

［作者簡介］李永娜，北京科技大學馬克思主義學院2015級思想政治教育專業(yè)博士研究生，內(nèi)蒙古科技大學文法學院講師，北京100083