基于美學(xué)視閾下的武術(shù)套路分析

殷海建

摘 要： 從審美的角度探究武術(shù)套路產(chǎn)生的原因是具有一定的理論意義和探究?jī)r(jià)值的，而通過(guò)文獻(xiàn)和相關(guān)邏輯分析等方法，從審美角度針對(duì)武術(shù)套路的形成與文化屬性進(jìn)行系統(tǒng)分析解釋?zhuān)纱丝梢缘贸?，在宋代的?jīng)濟(jì)的繁榮昌盛和市民人口的壯大為武術(shù)套路的形成提供了現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)然，宋代的審美觀為武術(shù)套路的形成提供了精神方面的動(dòng)因。此外，在武術(shù)套路成形的初期，為了更好地滿(mǎn)足廣大市民的要求，在武術(shù)中全面體現(xiàn)了中華民族根深蒂固的情感表達(dá)方式及崇尚和平的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞： 美學(xué)視角 武術(shù)套路 文化定位

一切事物的起源，都充滿(mǎn)各種各樣的傳說(shuō)，而現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)套路的形成的原因眾說(shuō)紛紜，但是武術(shù)套路的形成基本始于宋代，這一事實(shí)基本在學(xué)術(shù)界達(dá)成一致。通常情況下，任何一種新的文化形式的產(chǎn)生都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，甚至是受到當(dāng)時(shí)民眾的審美觀的影響。本文從美學(xué)視域的角度針對(duì)武術(shù)套路的形成進(jìn)行深入的探究。

一、物質(zhì)基礎(chǔ)之于武術(shù)套路的產(chǎn)生

1.宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛

正所謂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)直接影響人們生活的方方面面，而宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛則直接為武術(shù)套路的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代是中國(guó)封建時(shí)代的轉(zhuǎn)折期，其中表現(xiàn)最明顯的是城市經(jīng)濟(jì)文化的繁榮昌盛，在經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的頻繁的更新?lián)Q代，宋代的統(tǒng)一局面對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)的作用。

宋代當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到空前發(fā)展，人們川流不息，歌舞升平，在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足的人們，必然會(huì)追求精神上的富足，其中一種新的精神文化和審美文化不斷涌現(xiàn)，武術(shù)套路出現(xiàn)在人們的視線中，集市廟會(huì)的武術(shù)展示更能促進(jìn)武術(shù)套路的形成。

2.市民人口的壯大

宋代的土地制度較之前已經(jīng)出現(xiàn)一系列變化，其土地制度直接壯大了當(dāng)時(shí)的市民階級(jí)，其中宋代的土地制度給予了農(nóng)民更大的自由，讓農(nóng)民根據(jù)自身需求選擇是否耕地，由此一部分的農(nóng)民會(huì)選擇到城市進(jìn)行生活，在一定程度上擴(kuò)大市民人口。

如此壯大的市民階級(jí)，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)精神生活的需求不斷擴(kuò)大，因此，逐漸出現(xiàn)習(xí)武賣(mài)藝人的武術(shù)套路。

二、武術(shù)套路的文化定位

1.平民的審美文化

正所謂武術(shù)套路的形成是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，而其中，武術(shù)套路的表現(xiàn)形式更是具有一定的審美性質(zhì)，早之前的研究發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路主要產(chǎn)生于宋代，從審美角度看，其產(chǎn)生的原因主要在于滿(mǎn)足人們的娛樂(lè)生活的需求，更多是滿(mǎn)足市民階級(jí)的人們的審美需求。

2.表現(xiàn)藝術(shù)形式下的武術(shù)套路

武術(shù)在一定程度上是一種藝術(shù)，而藝術(shù)本身主要分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)，其中表現(xiàn)藝術(shù)主要來(lái)源于生活，是在生活實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來(lái)的，其主要側(cè)重于在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)的部分，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作的作品進(jìn)行加工和精煉，以此表現(xiàn)主體的情感和內(nèi)在的精神境界。而武術(shù)套路主要是利用人體進(jìn)行表現(xiàn)藝術(shù)的，通過(guò)一系列的有組織、有動(dòng)作、有變化的形態(tài)和節(jié)奏構(gòu)成一定的套路美，通過(guò)一系列的肢體語(yǔ)言表達(dá)人物的內(nèi)心。

武術(shù)套路在其中主要是通過(guò)概括抽象的虛擬的動(dòng)作程式進(jìn)行人物的攻防意識(shí)的體現(xiàn)。有部分學(xué)者認(rèn)為，身體是進(jìn)行表現(xiàn)藝術(shù)的極為重要的，也是最直接的載體，在其中身體藝術(shù)的表現(xiàn)是具有最直接的感染力的，現(xiàn)實(shí)更是加以印證了的，武術(shù)套路，通過(guò)自身的具有一定攻擊含義的動(dòng)作表現(xiàn)人物的內(nèi)心，并使得欣賞者具有一定的審美享受。

3.內(nèi)蘊(yùn)文化形式下的武術(shù)套路

國(guó)人的審美觀念的發(fā)生和變化都是同當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生活方式有一定關(guān)系的，而中華民族自古以來(lái)生存的空間較為封閉，使得人們長(zhǎng)久以來(lái)的心理狀態(tài)較內(nèi)向，正所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。這樣的生活環(huán)境和人文環(huán)境在一定程度上決定了國(guó)人內(nèi)向的性格。而武術(shù)套路正是對(duì)攻防動(dòng)作的總結(jié)和升華，是經(jīng)過(guò)主觀情感的加工后所呈現(xiàn)出來(lái)的，這樣的加工后的情感，是融入豐富的中華民族的內(nèi)在情感的，中國(guó)的武術(shù)套路大多是重視內(nèi)蘊(yùn)、重視內(nèi)在修養(yǎng)的，這在一定程度上表現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)傾型的情感表達(dá)。

4.和諧文化的體現(xiàn)

中國(guó)的文化是和平的文化，而這以文化的中心主要來(lái)源于自古以來(lái)的強(qiáng)烈的人道觀念，中國(guó)的武術(shù)從哲學(xué)角度看，不論是戰(zhàn)還是不戰(zhàn)，不論是打還是不打，都是為了維護(hù)和平，都是止戈為武，正是這樣一種人道主義的觀念，在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)套路的形成，當(dāng)然中國(guó)武術(shù)套路的形成也正是體現(xiàn)了我國(guó)一貫以來(lái)秉承的和平的觀念相一致，正是一種歷史文化的沉淀。

綜上所述，武術(shù)套路的研究多種多樣，從審美的視域上，更是豐富多彩的，武術(shù)套路形成于人們對(duì)娛樂(lè)文化的需求，是平民審美文化的表現(xiàn)形式，更是體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來(lái)的厚重的文化沉淀，是不斷的追求技術(shù)的藝術(shù)化，是蘊(yùn)含著中國(guó)的內(nèi)向思維的，更是崇尚和平的中國(guó)的價(jià)值觀念。

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