基于徐州兩漢文化的文化產(chǎn)品設(shè)計研究

周悅悅 張榮強

摘要：公元前202年，劉邦建立了中國第二個大一統(tǒng)王朝——漢朝。漢朝在中國歷史上極其具有代表性，占據(jù)了承前啟后的重要地位。位于江蘇省西北部的徐州市是劉邦的故鄉(xiāng)，也是兩漢文化的發(fā)源地，優(yōu)越的地理位置和歷史文化條件使徐州市成為著名的旅游城市。徐州的文化產(chǎn)品以兩漢文化為根基，致力于展現(xiàn)傳承千年的漢代文明。

關(guān)鍵詞：徐州；兩漢文化；文化產(chǎn)品

1徐州的兩漢文化

（1）兩漢文化的內(nèi)涵。兩漢文化是一個博大精深的文化體系，在中華民族五千年的文明史中，它汲取了百族文化的精髓，是民族發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。漢朝的建立結(jié)束了秦朝民不聊生的社會狀態(tài)，政治、經(jīng)濟、文化等方面都有了長足的發(fā)展。政治上，實行三公九卿制，以察舉制作為選舉制度，倡導(dǎo)廉政愛民；經(jīng)濟上，絲綢之路成為聯(lián)系東西方的橋梁，開拓了中外文化交流的局面；科學(xué)文化方面，司馬遷的《史記》是成為我國紀(jì)傳文學(xué)的典范，漢樂府詩歌開創(chuàng)了五言詩的形式。兩漢文化是在漢朝時期形成的一種新的文化類型，“無為而治”的治國政策穩(wěn)定了漢朝社會的發(fā)展，“獨尊儒術(shù)”剛?cè)岵闹螄谰S護了漢朝的長治久安，“龍鳳文化”的偉岸精神鼓舞著人們奮發(fā)向上。

（2）兩漢文化的影響力。由漢高祖劉邦奠基而發(fā)展起來的兩漢文化，在中華民族的文化發(fā)展史甚至世界文化發(fā)展史上，都有重要的地位，產(chǎn)生了深遠的影響。漢人、漢字、漢語等稱謂都是在漢朝時形成的；漢武帝采納董仲舒的建議“獨尊儒術(shù)”，“孝”的思想受到統(tǒng)治階級的推崇，“孝”也一直傳承下來，成為中華民族的傳統(tǒng)美德；近年來提出的“廉政”口號，也可以追溯至漢朝，漢朝統(tǒng)治前期就十分重視廉政制度建設(shè)，開創(chuàng)了一系列廉政制度，出現(xiàn)了祭遵、羊續(xù)、楊震等清正廉潔的清官典范，漢朝的由興到亡也揭示了廉載興、腐政息的道理。

（3）兩漢文化的對外開放。徐州的歷史文化景區(qū)，龜山漢墓、戲馬臺等向人們展示了兩漢文化的深刻內(nèi)涵。位于徐州獅子山麓的漢文化景區(qū)是徐州最具盛名的景區(qū)，包括楚王陵、漢兵馬俑博物館、漢畫像石博物館、竹林寺等景點。徐州每年舉辦漢文化國際旅游節(jié)，游客可以觀看到漢代禮儀《漢宮盛典》以及漢朝舞樂的精彩表演。徐州也和其他城市一起設(shè)計了兩漢旅游線路，如與連云港、淮安、宿遷的“江蘇旅游新三角”，咸陽一西安一徐州的“3X兵馬俑之旅”等，這些線路的設(shè)計讓更多人了解徐州和兩漢文化。

2徐州兩漢文化產(chǎn)品現(xiàn)狀

現(xiàn)有兩漢文化產(chǎn)品：介紹兩漢藝術(shù)的書籍、音像制品、明信片；出土藝術(shù)品如玉器、青銅器的微縮仿制品；漢畫像石拓片；以漢文化為表現(xiàn)形式的生活用品如文化衫；以兩漢藝術(shù)品為元素的裝飾品如臺屏擺件。

（1）全面展現(xiàn)兩漢文化精髓。漢朝遺留下來的藝術(shù)珍品，不僅具有極高的藝術(shù)價值，考古價值更是不可估量，以這些藝術(shù)品為原型而衍生的文化產(chǎn)品也是現(xiàn)代人了解兩漢歷史的重要途徑之一。兩漢文化產(chǎn)品最常見的形式是將漢畫像石上的故事情節(jié)、人物形象印制在產(chǎn)品上，以及兵馬俑、玉器等藝術(shù)品的仿制品，這些產(chǎn)品最大的優(yōu)點是它們能夠直觀地向游客展示漢朝的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事等內(nèi)容。例如，漢畫像石拓片，目前展示這些拓片的主要形式是相框、明信片和卷軸。車馬出行圖、舞樂圖、農(nóng)耕圖等畫面都清楚地表現(xiàn)在紙張上，這樣的產(chǎn)品很容易讓游客了解漢朝的生活。

（2）造型千篇一律，缺乏亮點。每座城市都在歷史的長河中占有一席之地，擁有獨特的自然和人文景觀，也有與之呼應(yīng)的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品代表著對應(yīng)的文化，也是城市印象的縮影。這些產(chǎn)品整體水平參差不齊，有的造型新穎、奪人眼球，但是也有一些質(zhì)量低劣、以次充好，降低了游客對景區(qū)的整體印象。兩漢文化產(chǎn)品中有許多產(chǎn)品形式相似，如表現(xiàn)漢畫像石的產(chǎn)品多數(shù)是卷軸、裝飾畫，少有造型上的變化。徐州兵馬俑是中國目前發(fā)現(xiàn)的三處大規(guī)模兵馬俑之一，徐州目前表現(xiàn)漢兵馬俑的產(chǎn)品僅以仿制品為主，色彩、造型上缺乏較強的吸引力，減弱了游客的求知興致。

（3）品牌形象尚未形成。北京有故宮博物院的“故宮娃娃”系列文化產(chǎn)品，南京有夫子廟的“秦淮系列”文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品之所以能夠快速進入并占領(lǐng)公眾的視野，是因為它們形成了鮮明的品牌形象。品牌形象是品牌在市場上、在公眾心中表現(xiàn)出的個性特征，具有獨特性。文化產(chǎn)品的品牌形象可以增加城市知名度，拓展景區(qū)文化的影響力。徐州的漢文化產(chǎn)品目前還未形成明確的品牌形象，但是隨著豐富的旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，相信徐州文化產(chǎn)品的品牌形象很快會建立起來。

3兩漢文化產(chǎn)品初步設(shè)想

兩漢文化產(chǎn)品的原型基礎(chǔ)是漢文化景區(qū)內(nèi)出土的兩千多年前的藝術(shù)珍品，這些藝術(shù)品種類眾多，分為金器、銀器、玉器、銅器、鐵器、漆器、陶器等各類近2000種，總量數(shù)以萬計，其中以金器、玉器制品最為精美，許多稀世珍寶甚至是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。

（1）以金銀器為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計。古代時金銀器是財富的象征，是身份、地位、富貴等級的標(biāo)志，并且蘊含極高的審美價值。金銀因硬度適中，具有較強的延展性，并且色澤亮麗，不易變色，是制作工藝的優(yōu)質(zhì)材料。金銀制品在商代時期出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時期已具備鑲嵌工藝，到了漢朝，加工工藝逐漸發(fā)展成熟，金銀的形制、色彩、紋飾都愈發(fā)精致玲瓏。楚王陵出土的金帶扣、金獅頭、金鵜鶘等金飾品，不僅質(zhì)地純凈，雕工也十分精美考究。從古至今，因精湛的技藝和精致的外形，金銀器始終受到人們的青睞，雖然在現(xiàn)代金銀器已不再是身份、地位的象征，但是仍然承載著人們的美好祝福和對未來的向往。除此之外，金銀還代表著堅韌、表里如一、不畏壓力的高尚品德。文化產(chǎn)品設(shè)計以“品格”為理念，品類以家居擺設(shè)品和個人隨身品為主，家具擺設(shè)品類選擇有燈具、相框、時鐘，個人物品可分為錢包、卡包、鑰匙扣、領(lǐng)帶夾、手表、手機殼。

（2）以玉器為基礎(chǔ)的產(chǎn)品設(shè)計。楚王陵出土玉器200多件，這批玉器被譽為“天工漢玉”，反映了漢朝發(fā)達的制玉業(yè)，代表了當(dāng)時玉器制作的最高水平。其中最具代表性也最著名的裝飾用玉是玉龍佩，它的造型為單體龍，身體騰卷成“S”形，S形玉龍的外形也成為徐州博物館的館標(biāo)。古語有“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身”，認為玉具有仁、義、禮、智、信、衷等品德，以象征君子之德，也有“溫潤如玉”的詞句形容謙謙君子。在古代，玉器代表還至高無上的地位，只有具有一定身份地位的人才可佩戴玉。直到現(xiàn)代，玉仍然是君子的象征。玉以“謙厚”為設(shè)計理念，品類主要劃分為文教用品和車載用品，文教用品可以選擇的品類有鋼筆、名片夾、鼠標(biāo)、u盤、筆記本、文具收納，車載用品可選擇掛飾、香水、防滑墊、紙巾盒。

4結(jié)語

徐州是一座歷史文化名城，擁有著豐厚的文化底蘊。作為一座現(xiàn)代化的城市，徐州城市對外傳播的除了地方的風(fēng)土人情，還有漢朝的悠久歷史與傳承千年的民族精神。徐州的文化產(chǎn)品是城市發(fā)展與兩漢文化的集中體現(xiàn)，是重要的載體與傳播途徑，做好文化產(chǎn)品創(chuàng)新對宣傳徐州文明、弘揚民族精神有著重要的意義。