麥積山舍利塔及其發(fā)掘

張銘

摘要：麥積山山頂舍利塔始建于隋文帝仁壽元年，之后宋、明、清等歷有重修，因受2008年汶川地震影響，塔身出現(xiàn)裂縫并傾斜。麥積山石窟藝術(shù)研究所對(duì)其進(jìn)行了重修，并進(jìn)行了考古發(fā)掘工作，出土了一批珍貴文物，特別是宋代藏入的10余件北朝晚期石刻造像的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)麥積山石窟造像的補(bǔ)充，并對(duì)宋代佛教瘞埋制度的研究具有很大實(shí)證意義。

關(guān)鍵詞：麥積山；舍利塔；考古發(fā)掘；北朝造像

一、麥積山舍利塔的歷史

塔是印度“塔婆”之省稱(chēng)，梵語(yǔ)稱(chēng)為簾堵波，早期又稱(chēng)為浮圖，乃是“佛陀”之轉(zhuǎn)音。相傳，佛教廣建佛塔是因印度孔雀王朝阿育王為廣宣佛法，于各地建造八萬(wàn)四千座舍利塔。自從佛教流布，寺與塔便是兩個(gè)不可分割的佛教建筑組成。

“山頂舊有浮屠，名日‘舍利塔?！丙湻e山山頂舍利塔，位于一峰突起的麥積山絕頂之上，周?chē)鷺?shù)木林立，風(fēng)景絕佳，站在山頂，山風(fēng)陣陣，天籟之音不絕于耳。明代胡安詩(shī)句“俯臨渭水曲，遙數(shù)隴山尖”正是其絕妙寫(xiě)照。據(jù)現(xiàn)存清代磚塔銘記載，該塔“（創(chuàng)）自阿育王所造”。此說(shuō)不免離奇，不過(guò)是僧人們追流溯源的美好愿景而已。麥積山現(xiàn)存《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑稱(chēng)該塔為“隋文皇仁壽元年”所建。那么該舍利塔到底建于何時(shí)？

說(shuō)到該塔的營(yíng)建年代及歷史，不能不提隋文帝楊堅(jiān)。隋文帝在位期間，大力弘揚(yáng)佛教，興寺建塔，有隋一代，佛教在中國(guó)得到了蓬勃發(fā)展。隋文帝出生于尼寺，父母把他托給比丘尼智仙撫養(yǎng)，直到13歲才回到父母身邊。因?yàn)樽杂资芊鸾痰难找约捌淙〉谜?quán)過(guò)程的不甚光彩，隋文帝一反中國(guó)歷史上秦皇漢武皇帝統(tǒng)一全國(guó)后所進(jìn)行的政治意義極大的傳統(tǒng)宣示方法——“封禪”，而是以印度的阿育王為其榜樣，在全國(guó)大規(guī)模的分舍利建塔寺。隋文帝奉佛的這一特點(diǎn)，不僅反映出當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)傳播及發(fā)展的程度，諸如阿育王的歷史被當(dāng)時(shí)的人們所熟知。把自己塑造成為中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)輪王，這樣更利于鞏固自己的統(tǒng)治以及宣示自己統(tǒng)治的合法性。

隋文帝一生致力于佛教的傳播，曾先后于仁壽元年（601年）十月、仁壽二年（602年）四月及仁壽四年（604年）四月三次下令全國(guó)各州建立塔寺，并派高僧分送佛舍利于各州，供奉于佛塔內(nèi)。

仁壽元年的建塔立寺，當(dāng)時(shí)涉及到全國(guó)的30個(gè)州，而秦州（即今天水）為靜念寺。據(jù)隋人王邵所著《舍利感應(yīng)記》記載：“秦州于靜念寺起塔，先是寺僧夢(mèng)群仙降集，以赤繩量地，鐵橛釘記之，及定塔基，正當(dāng)其所。再有瑞云來(lái)覆舍利。是時(shí)十月雪下，而近寺草木，悉皆開(kāi)華。舍利將入函，神光遠(yuǎn)照，空內(nèi)又有贊嘆之聲。”種種對(duì)各種祥瑞的刻意描述讓我們可以想象當(dāng)時(shí)建塔立寺的盛大場(chǎng)景和規(guī)模，也讓人們對(duì)佛法的妙善心生向往和贊嘆。仁壽二年（602）正月，隋文帝再下詔書(shū)，令在全國(guó)再選51州，建立靈塔，并定于四月初八正午，舍利在同一時(shí)刻封入石函，令各級(jí)官員上報(bào)葬舍利時(shí)出現(xiàn)的祥瑞。據(jù)唐釋道宣記載：“仁壽二年正月二十三日。復(fù)分布五十一州建立靈塔。令總管刺史已下縣尉已上。廢常務(wù)七日請(qǐng)僧行道。教化打剎施錢(qián)十文。一如前式。期用四月八日午時(shí)。合國(guó)化內(nèi)同下舍利封入石函”。秦州的永寧寺在這次獲得了舍利。秦州前后兩次獲得敕賜舍利，這在全國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)。此次奉命敕送舍利的是一個(gè)名叫釋智教的和尚，據(jù)記載：“釋智教，雍州人。習(xí)誦眾經(jīng)，意存禪觀。晝則尋讀，夜便坐默。蕭散無(wú)為，不存世累，住弘善寺，閑居綜業(yè)。仁壽中年，起塔秦州永寧寺，下敕令送至此寺”。而《續(xù)高僧傳》中對(duì)智教及此次敕送舍利的事情記載更為詳細(xì)?！搬屩墙?。雍州人。習(xí)誦眾經(jīng)意存禪觀。晝則尋讀夜便坐默。蕭散無(wú)為不存世累。住弘善寺居綜業(yè)。仁壽中年。起塔秦州之永寧寺。下敕令送。既至塔所。夜逢布薩。異香如霧。屯結(jié)入門(mén)。合眾同怪欣所聞見(jiàn)。又于塔上柱之前。見(jiàn)大人跡長(zhǎng)尺二寸蹈深二分十指螺文圓相周備。推無(wú)緒。蓋神瑞也。又降異云屯聚塔上。又雨天花狀如金寶。又聞空中贊嘆佛聲。官民道俗相慶騰踴。教還本寺綜業(yè)終年。”高僧大德配備各種祥瑞，大大加強(qiáng)了敕送舍利的意義及影響。

仁壽四年（604年），隋文帝第三次派沙門(mén)、官員向全國(guó)30余州送去舍利，也是命各州在規(guī)定的期限內(nèi)建塔安葬舍利。這樣，隋文帝先后三次，共在全國(guó)110余州建立靈塔，安葬舍利。形式均是在同一時(shí)間安葬舍利，按統(tǒng)一樣式建塔；塔建成后，在同一個(gè)時(shí)間，由州縣官員組織官民舉行供養(yǎng)佛舍利的盛大法會(huì)，并為皇帝及百官、國(guó)民祈福。

那么，麥積山山頂合利塔是在哪次敕葬舍利的奉佛行動(dòng)中所建呢？

仁壽四年所分舍利是針對(duì)之前兩次還沒(méi)有得到舍利的諸州進(jìn)行的，因此已經(jīng)兩次獲得舍利的秦州不在分送之列，麥積山山頂?shù)纳崂纱_定不是在這次分送合利的過(guò)程中建造的。按文獻(xiàn)記載，秦州在頭兩次分送舍利時(shí)，各自安奉的寺院名稱(chēng)分別是靜念寺和永寧寺。據(jù)麥積山現(xiàn)存北宋《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑稱(chēng)麥積山“隋文皇仁壽元年，再開(kāi)龕窟敕葬舍利，建此寶塔，賜凈念寺”，現(xiàn)存南宋嘉定十五年（1222年）《四川制置使司給田公據(jù)》碑記載，也稱(chēng)“大隋敕賜凈念寺”，可見(jiàn)麥積山寺院在隋代被稱(chēng)為“凈念寺”。《大正藏》中記錄了此次秦州敕葬舍利的寺院名稱(chēng)為“靜念寺”。“靜念寺”和“凈念寺”應(yīng)為同一寺院，也就是現(xiàn)在麥積山的瑞應(yīng)寺。靜和凈發(fā)音相同，宋代在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將隋代的“靜念寺”誤寫(xiě)為“凈念寺”也屬正常。還有一個(gè)細(xì)節(jié)也可作為旁證，王邵在其《舍利感應(yīng)記》中提到隋文帝第一次分送舍利至秦州時(shí)發(fā)生的瑞應(yīng)異兆時(shí)稱(chēng)“是時(shí)十月雪下，而近寺草木，悉皆開(kāi)華”，這也很符合麥積山處在小隴山林區(qū)的自然特點(diǎn)。就算是現(xiàn)在，麥積山所處林區(qū)十月下雪也常有，但十月飛雪對(duì)于中原地區(qū)來(lái)說(shuō)卻屬奇異之事，因此便被人們當(dāng)做分送舍利建立塔寺的祥瑞來(lái)記錄了。況且，麥積山長(zhǎng)期作為秦州地區(qū)的佛教中心，第一次敕葬舍利之時(shí)選擇麥積山建塔供奉也是理所當(dāng)然。

因此，麥積山山頂舍利塔應(yīng)始建于隋文帝第一次分送舍利的仁壽元年，即601年，麥積山當(dāng)時(shí)的寺院也因此改名為“靜念寺”。但當(dāng)時(shí)所送舍利沒(méi)有和該塔置于一處，而是在麥積山山崖專(zhuān)門(mén)開(kāi)了一個(gè)窟龕來(lái)安置，至于窟龕的具體所在，目前尚無(wú)定論。

自從山頂舍利塔建成之后，多有損毀，代有重修，據(jù)現(xiàn)存《四川制置使司給田公據(jù)》碑記載：“圣朝大觀元年，于絕頂阿育王塔傍地產(chǎn)芝草三十八本”，麥積山的寺院也因此“奉敕改賜瑞應(yīng)寺”，從另一個(gè)側(cè)面反映出山頂合利塔與寺院的特殊照應(yīng)關(guān)系。北宋《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑的留存記載，以及最近一次考古發(fā)掘中在第一層塔身內(nèi)發(fā)現(xiàn)的宋代銅錢(qián)，都證明宋代對(duì)該舍利塔也進(jìn)行了重修?，F(xiàn)存磚塔則為清代乾隆時(shí)期重修，據(jù)現(xiàn)存清代磚塔銘記載，約在乾隆十年間（1745年），由瑞應(yīng)禪院的和尚“和白衣同募諸上善人緒，重修麥積峻嶺佛舍利塔一座”。1920年海原大地震波及天水，塔身震裂，1983年進(jìn)行了加固修復(fù)。塔為八角五層密檐式實(shí)心塔，頂為水泥制八棱覆缽形，無(wú)塔剎，通高9米，八角形基座是1983年修復(fù)時(shí)所作，使用的鋼筋水泥對(duì)塔基外圍原有的層位擾亂比較嚴(yán)重。

二、麥積山舍利塔的維修與考古發(fā)掘

2008年汶川大地震，天水地區(qū)頗受影響，麥積山石窟也遭到了不同程度的損壞，位于麥積山山頂?shù)纳崂惨驗(yàn)檫@次地震，塔身出現(xiàn)了明顯的裂縫，塔身傾斜，亟需施工搶救保護(hù)。在征得上級(jí)文物主管部門(mén)的同意后，對(duì)該塔進(jìn)行了搶救性整體落架拆除修復(fù)，期間于2009年4～6月對(duì)合利塔及地官進(jìn)行了考古發(fā)掘工作，在塔剎中心部位發(fā)現(xiàn)了清代對(duì)該塔重修時(shí)所遺留的凈瓶、砂金、五谷等供養(yǎng)物，在塔基地官內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北朝晚期石刻造像10余件，及宋代的銅錢(qián)數(shù)十枚。從出土文物及麥積山現(xiàn)存碑刻資料判斷，石刻造像是在宋代埋藏的，然后在清代對(duì)該塔又進(jìn)行了重修。所出土文物可分為以下幾類(lèi)：

磚瓦類(lèi)，可分為凹槽銘文磚、手印磚、筒瓦等三類(lèi)。其中凹槽銘文磚，所出土的凹槽銘文磚總計(jì)大小約百余件，其陽(yáng)刻銘文全文為“走馬供奉侍其并妻錢(qián)氏二娘施培”，為同一批定做磚。這些磚均系之前重修時(shí)二次使用，形狀大小不一。手印磚分為長(zhǎng)條磚和方磚兩種。完整筒瓦一件。

錢(qián)幣，前后共出土銅錢(qián)54枚，其中宋代5枚，清代49枚，其中發(fā)現(xiàn)于塔基及地官的宋代銅錢(qián)，證明了宋代對(duì)該舍利塔進(jìn)行了重修，石刻造像也是在同時(shí)封藏在了塔內(nèi)。

陶瓷類(lèi)，合利塔天官出土陶罐1件，塔基周邊土層中出土黑灰色六瓣蓮花形瓷碗一件。另有各類(lèi)陶片標(biāo)本約200余件。

石刻造像碑是此次考古發(fā)掘最重大的發(fā)現(xiàn)，在塔身第一層內(nèi)部共發(fā)現(xiàn)石刻造像計(jì)9件，共10身，其中兩鋪造像為雙身造像形式。

關(guān)于出土造像的組合問(wèn)題。雖然這些造像或立或倒，或正或反，看似是隨意地置于圓形的塔身之內(nèi)，但是仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些造像的擺放有一定的規(guī)律。按照出土先后順序，發(fā)掘者對(duì)這些造像及殘件進(jìn)行了編號(hào)。其中，編號(hào)1、2、3的三尊造像，正好組成了品字形的組合模式，且1號(hào)造像作為主尊，其面對(duì)的方向正好和麥積山東崖的洞窟開(kāi)口方向基本一致。這三身造像的組合極有可能就是三世佛的組合，而三世佛在麥積山北朝早期和中期洞窟造像組合中非常普遍和流行。在這三身造像的兩側(cè)，對(duì)稱(chēng)分布著編號(hào)4、5的造像各一鋪，均為跪姿的一菩薩一弟子，這樣便形成了共有7身石刻的造像組合，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在對(duì)這些造像進(jìn)行瘞埋時(shí)，實(shí)施者雖然是要將其封藏，但是造像的擺放是有一定規(guī)矩的，并形成了一個(gè)洞窟造像組合。至于為什么只有編號(hào)1、2、3的造像是立起來(lái)的，從現(xiàn)場(chǎng)造像的保存程度來(lái)分析，只有這三身造像是基本完整的，造像的軀體沒(méi)有遭到損壞，剩余造像的身體都不同程度的有缺失和損壞，更有幾身造像的頭部缺失或者只剩頭部或底座，這或許可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)對(duì)不同佛教造像瘞埋時(shí)宗教方面的考慮以及相應(yīng)采取的措施，這一案例可以為其他地方的佛像瘞埋提供實(shí)例參考。至于瘞埋的具體時(shí)間和具體原因尚需進(jìn)一步考察和研究。

關(guān)于出土造像的時(shí)代問(wèn)題。從出土造像的造像特征及材質(zhì)判斷，這批造像的制作年代不盡相同。

1號(hào)造像，面型飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，衣擺的刻劃與表現(xiàn)與麥積山北周第12窟正壁主佛的衣擺、甘肅天水秦安新化出土的北周保定四年（564年）王文超造像碑龕內(nèi)主尊衣擺、甘肅天水張家川北周建德二年（573年）王令猥造像碑主尊衣擺造型及長(zhǎng)短比例接近。這身造像面部特征與麥積山西魏造像較為接近，但衣擺又接近北周和隋的特征。因此，該造像應(yīng)該屬于西魏末或者北周作品。

2號(hào)造像，其面部特征、造型、衣擺，都與麥積山西魏第44窟主尊、原立于第117窟石雕佛坐像非常相近，衣擺與麥積山北周第141窟主尊相近，處于向北周過(guò)渡的階段，應(yīng)屬于西魏作品。

3號(hào)造像，此身菩薩與原置于麥積山第47窟的石雕立菩薩像風(fēng)格及年代相同，衣擺與麥積山第120窟西魏主佛衣擺相近。所佩戴的瓔珞，與麥積山第98龕右側(cè)菩薩、第142窟右壁北魏晚期的交腳彌勒菩薩、第135窟西魏石雕菩薩、第13窟左側(cè)隋代菩薩等所戴瓔珞有承襲和發(fā)展關(guān)系，特別是與麥積山第127西魏正壁右側(cè)石雕菩薩的瓔珞相似，綜合判斷，該造像應(yīng)該屬于北朝晚期的作品。

4、5號(hào)造像，這種組合題材的造像目前在麥積山石窟所存造像中尚無(wú)他例，根據(jù)造像珠圓玉潤(rùn)的造像風(fēng)格及其身材比例，與麥積山北周時(shí)期的造像較為接近，屬于北周時(shí)期的作品，且其中的菩薩像與3號(hào)菩薩的造型比較接近。

6號(hào)造像，為一頭部殘失的跪姿比丘，其時(shí)代與4、5號(hào)造像相同，屬北周雕鑿。

7、8號(hào)造像，皆為天王，形象在麥積山尚無(wú)相近造像可供比較，但其披帛呈X形在腹際穿環(huán)交叉的特征和麥積山西魏造像一致，如麥積山第44窟正壁左側(cè)西魏菩薩、第102窟西魏菩薩、第135窟石雕菩薩像等。

綜合來(lái)看，此次發(fā)現(xiàn)石刻造像的制作年代大致為北朝晚期，以北周、西魏為主，也有可能晚至隋代，因?yàn)樵煜駴](méi)有明確的紀(jì)年題記，只能結(jié)合麥積山石窟現(xiàn)存造像及秦州地區(qū)出土的有紀(jì)年的造像碑進(jìn)行比對(duì)，對(duì)其制作年代做出大概的年代判定，關(guān)于出土造像具體的數(shù)據(jù)及研究將會(huì)在隨后的考古報(bào)告里詳細(xì)深入展開(kāi)。

這次考古發(fā)掘工作，是麥積山石窟自1940年代被重新發(fā)現(xiàn)后所進(jìn)行的一次重要考古發(fā)掘，對(duì)于麥積山山頂舍利塔的重修及瑞應(yīng)寺的歷史傳承和沿革都提供了珍貴信息，發(fā)現(xiàn)的十?dāng)?shù)件石刻造像也為以泥塑著稱(chēng)的麥積山造像增添了別樣的風(fēng)采，對(duì)宋代佛塔地官瘞埋的研究具有重要的參考意義。

2009年10月，對(duì)舍利塔的還原修復(fù)工作順利竣工，并通過(guò)驗(yàn)收。出土的石造像在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了初步的病害處理后被搬運(yùn)下山，由麥積山石窟藝術(shù)研究所聯(lián)合其他科研單位組織修復(fù)。其他出土文物也得到了很好的保護(hù)與安置，針對(duì)麥積山山頂舍利塔的相關(guān)研究及保護(hù)工作正在展開(kāi)。麥積山舍利塔繼續(xù)矗立在麥積山絕頂之上，和郁郁蔥蔥的山林一道，俯視蒼生，見(jiàn)證人世間的滄桑變化。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）