虛靈明覺，物我兼成

摘 要：“虛靈”是唐君毅在《中國文化之精神價(jià)值》中提出的中國先哲之人心觀特性之一。心之虛靈一義，原為道家老莊之言，繼為儒家所采，后為理學(xué)所重?！疤撿`”作為道家學(xué)說中重要的哲學(xué)觀念，對中國古代詩人的藝術(shù)感受力的影響十分深遠(yuǎn)。它啟發(fā)人以重心之虛靈與心之性情來達(dá)到主賓相照，物我兼成的境界，從而形成了沖淡平和的詩人心態(tài)、妙契同塵的詩歌構(gòu)思和卓然超拔的詩歌境界。

關(guān)鍵詞：虛靈；道家；詩歌

作者簡介：魯亞楠（1991.9-），女，漢族，天津人，湖北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)性碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-02

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵1]老子認(rèn)為，致虛乃物之極篤，守靜乃物之真正。萬物循環(huán)往復(fù)的生長，“致虛守靜”以觀萬物之復(fù)，萬物雖并作，但最終還是要復(fù)歸于虛靜，這是萬物的終極之道。恰如唐君毅所說：“直解與物相遇，而不礙心之虛靈者，以物之運(yùn)化未嘗積滯，而依氣之虛以待物之心，亦可無所滯住執(zhí)著也?！睂τ谥袊糯娙藖碚f，“虛靈”為他們開辟出一條直通心靈的形而上的道路。它啟發(fā)詩人們從以重心之虛靈與心之性情來達(dá)到主賓相照，物我兼成的境界的觀念中去獲得靈感，從而在詩歌領(lǐng)域開辟出屬于自己的一片園地。

一、沖淡平和的詩人心態(tài)

“虛靈”觀念對中國古代詩歌的啟發(fā)，首先反映在詩人的心態(tài)上。清人趙翼在評價(jià)蘇軾的詩時(shí)說：“坡詩實(shí)不以鍛煉為工；其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾”。[2] “虛靈”觀念啟發(fā)詩人具有空明的心地，使他們認(rèn)識(shí)到“心之靈虛明覺外，言心之主宰自己之自由意志”；“注重用心之虛靈明覺，以成就記憶知識(shí)”的深刻意蘊(yùn)。

在心態(tài)上，這種“虛靈”觀念不是消極避世、逃離外物，而是內(nèi)心的虛空靈靜不為外物所擾，不為外物所累，能夠“用志不分，乃凝于神”。是道家精髓“虛靜”思想的易形再現(xiàn)?！肚f子·天道》曰：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”[3]。“虛靜”是“大匠”之取法，沒有可以迷惑自己內(nèi)心的瑣事，沒有能夠干擾自己內(nèi)心的外物，這是成為“大匠”的原因。人正是因?yàn)榉挪幌绿嗟耐馕?，所以才有不必要的憂慮、恐懼，耗心耗氣耗神，無益于思考、無益于探索。正如故事“梓慶削木為鐻”中梓慶所言：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”“虛靜”正是一個(gè)去物質(zhì)化、去功利化的過程，心之虛靈性亦同此理。無論對于木匠還是對于詩人，“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也”[4]，所謂“一葉障目不見泰山”，唯有拋卻外物，才能夠達(dá)到“以天合天”的境界，創(chuàng)作出“疑為鬼神”的作品來。認(rèn)清了世事的種種紛紜，詩人的內(nèi)心開始不慕名利，洗盡鉛華之后，積淀出一種難得的澄澈空靈。

詩人的心態(tài)對詩歌創(chuàng)作、詩歌境界的構(gòu)建極為重要，“虛靈”觀念啟發(fā)并培養(yǎng)了詩人沖淡平和的心態(tài)。這種影響是根本的深遠(yuǎn)的，使他們摒棄了除詩歌創(chuàng)作之外的一切掛礙和牽累，能夠隨心所欲，恣意為之。

二、妙契同塵的詩歌構(gòu)思

道家思想追求“天人合一”、“物我合一”的精神境界，在“虛靈”觀念的啟發(fā)下，中國詩歌創(chuàng)作的思維方式達(dá)到了妙契同塵的狀態(tài)。這種詩歌思維方式的神妙之處正如《二十四詩品》所言：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情語，悠悠天鈞?！盵5]它妙就妙在非常力能至，妙在非刻意為之，妙在如天馬行空來去不著痕跡。這種詩歌的思維方式的妙處還在于其能夠超越時(shí)空的限制，達(dá)到形神俱化的狀態(tài)。陸機(jī)在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”要求詩人以“虛靈”之精神玄覽天地之間，情志悠游與典墳之中。《文心雕龍·神思》對“虛靈”觀念啟發(fā)下詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特思維方式這樣認(rèn)識(shí)：“文之思也，其神遠(yuǎn)也矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游?！?。[6]在劉勰的筆下文思是何等的闊大，可以接千載、視萬里，珠玉吐納盡收于我，風(fēng)云卷舒全在眼前。心之“虛靈”能夠使文思縱橫，調(diào)理情性，滌洗精神，使詩歌思維達(dá)到一種通神的境地。

唐君毅認(rèn)為，表虛實(shí)一如理趣之自然詩為中國之所獨(dú)早。“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上?！碧凭阍u其“有空靈之致”實(shí)因其遠(yuǎn)離實(shí)質(zhì)，有仙意化境之故也。在“虛靈”的關(guān)照下，詩人四體俱聰“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”精神來去自由毫無限制可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。那么怎么達(dá)到如此呢？《大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！毙凝S、坐忘、靜氣、凝神，故而有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”之逸邁，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”之傳神，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之精巧，“霜落熊升樹，林空鹿飲溪”之清寂。

“虛靈”觀念對于中國詩歌的其它方面也產(chǎn)生了深刻的影響，比如興會(huì)、妙悟。唐代詩歌集中國古代詩歌之大成，它的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是“興象玲瓏”，形成此特點(diǎn)的原因之一就是“虛靈”觀念的啟發(fā)。

三、卓然超拔的詩歌境界

在“虛靈”觀念的影響下，詩歌在境界上更加趨向“與道合一”，走向卓然超拔?！肚f子·齊物論》中所說之南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”的狀態(tài)正是如此?！疤撿`”觀念對古代詩歌的作用已不僅僅局限于外在的啟發(fā)，而是深入詩歌內(nèi)部，打入詩歌的肌理，呈現(xiàn)于詩歌的境界中。有些詩雖然無一字直寫“虛靈”二字，但是卻句句不離“虛靈”。這種詩歌境界的呈現(xiàn)無疑是“虛靈”觀念影響詩人心態(tài)和詩歌構(gòu)思，深入詩歌肌理的結(jié)果。王維的“我心素已閑，清川澹如此”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是“虛靈”觀念在詩歌境界中的完美體現(xiàn)，他將“虛靈”的觀念與自然景物融合在一起，含蓄蘊(yùn)藉中別有一番哲學(xué)的況味，詩人于靜賞自然中體察內(nèi)心的微妙變化，身處此中，給人一種與萬物并生，與天地合一的深切感受。在這里，人與自然都得到了很好的表達(dá)，二者不是疏離的，而是親近交融的。

“虛靈”的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了中國古代先哲之人心觀的重要特點(diǎn)，即重視內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，于自然中感受人生的真諦和哲理。外物紛紛繁繁、是是非非，很多時(shí)候我們難于分辨清楚。只有傾聽內(nèi)心，重視發(fā)自心靈的真實(shí)感受才能于山重水復(fù)之處看見柳暗花明。《荀子·解蔽》中講“虛一而靜，謂之大清明”。佛家著作《念佛三昧詩集序》曰：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，寂想則氣虛而神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無微不澈?！薄疤撿`”觀念贏得了道儒釋三家的共同認(rèn)可，無論是致仕或是出世，“虛靈”都是堅(jiān)持不同思想的人們的共同追求?！疤撿`”不僅僅是詩歌創(chuàng)作的重要思維，也不僅僅是一種宗教觀念，這在唐君毅的書中也有所體現(xiàn)。它已經(jīng)超越了不同流派思想的限制變成了一種具有普世意義的人生哲學(xué)。盡管它更多關(guān)注的是對人內(nèi)心的體察，但這并不意味著堅(jiān)持否定實(shí)踐。 看似“不食人間煙火”的“虛靈”其實(shí)蘊(yùn)含著“有為”，正所謂厚積而薄發(fā)，“虛靈”是人在精神上的積淀，它是“有為”的開始，是為了更好的“有為”。

“虛靈明覺，物我兼成”，惟“虛靈”才能鑒察萬物、洞悉靈性、啟發(fā)詩意。中國古代先哲之人心觀的“虛靈性”從形而上的角度燭照中國詩歌的思維，關(guān)注詩人的心靈體悟，啟發(fā)詩人們“素處以默，妙機(jī)其微”[7]，為他們開拓出一片可供棲居的心靈家園和可堪追求的精神境界。

注釋：

[1]《老子譯注》，老子著，辛占軍譯注，中華書局，2008年6月版，第63頁。

[2]《甌北詩話》，趙翼，人民文學(xué)出版社，1963年版，第57頁。

[3]《莊子今注今譯》，莊子著，陳鼓應(yīng)注譯，中華書局，1983年版，第337頁

[4]《莊子今注今譯》，莊子著，陳鼓應(yīng)注譯，中華書局，1983年版，第618頁。

[5]《歷代詩話》，何文煥編，中華書局，1981年版，第40頁。

[6]《文心雕龍》，劉勰著，人民文學(xué)出版社，1958年版，第493頁。

[7]《歷代詩話》，何文煥編，中華書局，1981年版，第38頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國文化之精神價(jià)值[M]. 唐君毅， 江蘇教育出版社， 2006年版.

[2]中國人性論史[M].徐復(fù)觀，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005年版.

[3]中國的文學(xué)理論[M]. 劉若愚， 四川人民出版社， 1987年版.

[4]道家哲學(xué)與古代文學(xué)理論[M]. 高起學(xué)， 中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2009年三月版.