有關(guān)八代集中詠蟬和歌的考察

費(fèi)培群

摘 要：蟬作為文學(xué)表現(xiàn)的一種，經(jīng)常被運(yùn)用于日本古典文學(xué)作品中。繼905年日本最早的一部和歌集《萬(wàn)葉集》成立之后，在敕選和歌集、歌人的私家集以及近世的俳句等中蟬仍然被大量吟唱。近年來(lái)，關(guān)于和歌中蟬的研究主要集中在《萬(wàn)葉集》，而本文在此基礎(chǔ)上主要著眼于平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代初期，由天皇敕命編撰的最早的八部敕選和歌集，考察其詠蟬歌的相關(guān)特點(diǎn)。以此得以窺知古代歌者由蟬而營(yíng)造的詩(shī)歌世界，而后進(jìn)一步與萬(wàn)葉集做對(duì)比，明確其對(duì)萬(wàn)葉的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：八代集；蟬；萬(wàn)葉集

八代集中的蟬有“せみ”和“ひぐらし”兩個(gè)物種，不同物種出現(xiàn)的季節(jié)不同，但本文對(duì)其不加以區(qū)分，按照同屬蟬科的動(dòng)物統(tǒng)稱為蟬。其次，八代集中根據(jù)蟬的表記不同其表達(dá)的意思也有所區(qū)別，在考察詠蟬和歌之前首先需進(jìn)一步明確本文的考察對(duì)象。

一、具體考察對(duì)象

八代集中關(guān)于蟬的不同表記有“ひくらし、ひぐらし、うつせみ、せみ”四種。在分析上述各表記之前，需明確和歌中經(jīng)常使用的兩種修飾手法。首先是“枕詞”。據(jù)《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》的解釋，枕詞多為5音，以固定形式冠于特定的語(yǔ)句上，修飾該成分，調(diào)整句子語(yǔ)調(diào)，與整體思想并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。而“空蟬の”作為枕詞的一種，轉(zhuǎn)自 “現(xiàn)人”，表示現(xiàn)世及現(xiàn)世的人，在此基礎(chǔ)上使用空蟬、虛蟬等表記，發(fā)展成含有蟬蛻、蟬以及無(wú)靈魂時(shí)身體的虛脫狀態(tài)等意。作為枕詞，因上述表記而含有人生無(wú)常、世事無(wú)常之意，多冠于“命·身·人·空·世”等前。

另外，關(guān)于“空蟬”，《奧儀抄》中有觀點(diǎn)為：空蟬不僅指蟬蛻，也指活著的蟬。對(duì)此，山本健吉認(rèn)為：歌中吟唱的“鳴き暮らす”等，表面上是指活著的蟬，但意思是蟬蛻，也僅僅是由蟬蛻聯(lián)想到其實(shí)體而已，說(shuō)同時(shí)表示活著的蟬，不過(guò)是在理論上企圖將其合理化而已。因此，本文參照眾歌集的評(píng)釋，引用山本健吉的觀點(diǎn)，將本文研究對(duì)象確定為在自然界中具有生命意義的蟬。根據(jù)此觀點(diǎn)可排除作為枕詞、蟬蛻以及靈魂離去后的身體等含義的和歌，具體為：古今 73 443 448 716 831 833 1003；后選192 794 804 805 897 972；新古今1146。

其次是“掛詞”，即雙關(guān)語(yǔ)，用于同音且意義不同的詞，使一詞包含多重意思。在上表所示的和歌中，主要為“ひくらし”及“ うつせみ”同時(shí)在和歌中兼有“ひぐらし”及“空蟬”之意。此類和歌參照評(píng)釋，由于其和歌吟唱的主旨大多與上述考察對(duì)象并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，除古今771與拾遺370外，其余不作考察。具體有：古今424 425 1101；后選265 ；拾遺 371 372；新古今1800。

最后，在上表所示和歌中，共有5首包含了“蟬の羽”，因其主要作為比喻意義，指像蟬羽一樣輕薄的夏衣，在此不作考察。因此，本文以有生命的蟬為對(duì)象，在排除上述和歌的基礎(chǔ)上，對(duì)其余部分進(jìn)行分析。

二、詠蟬歌的主題取向

按上述方法，筆者共整理出下表所示34首考察對(duì)象，其大多被收錄在各自的夏、秋、戀卷中，另有少數(shù)收錄在雜卷。本文將選取其代表示例，對(duì)不同的主題取向進(jìn)行分析。

歌集 古今 后選 拾遺 后拾遺 金葉 詞花 千載 新古今 計(jì)

歌數(shù) 6 10 4 1 2 1 4 6 34

（一）借蟬抒戀情之苦

從古至今，戀情是文學(xué)作品中永恒的主題。以歌言情，蟬作為文學(xué)對(duì)象，同樣與歌人的感情世界緊密相連。如下例：

蟬の聲きけばかなしな夏衣うすくや人のならむと思へば （古今·715）

蟬鳴宣告了夏季的到來(lái)，聽(tīng)聞其聲總覺(jué)得難過(guò)，身穿輕盈的夏衣，我所愛(ài)的人，他的心會(huì)不會(huì)也像這夏衣一樣變薄變淡呢。歌者聞蟬而生悲，更是因?yàn)樾闹形謵?ài)情逝去的擔(dān)心與憂慮。而蟬鳴也恰好反映了歌者的心聲，聽(tīng)者傷懷，愁人更愁。像這樣，此類和歌大多表現(xiàn)了在愛(ài)戀時(shí)的傷心與難過(guò)以及對(duì)戀人的相思之情等。對(duì)戀情這一主題的吟唱逐漸被確定下來(lái)，在古今集之外的歌集中也多有體現(xiàn)。

（二）以蟬襯夏之清涼

夏日的蟬鳴往往會(huì)給人一種聒噪的感覺(jué)，但在有水、有風(fēng)、或雨后的夏日，伴著蟬鳴，酷熱的夏天也讓人覺(jué)得涼爽舒適。八代集中關(guān)于將蟬收在夏卷里的一共有8首，筆者根據(jù)其特點(diǎn)，其中共有3首描寫了夏季蟬聲音的清爽，給人一種清涼之感。

風(fēng)吹けばはすの浮き葉にたまこえて涼しきなりぬひぐらしのこえ（金葉·154）

風(fēng)吹過(guò)，露水如珠滑過(guò)浮動(dòng)的蓮葉，傍晚的涼爽伴著陣陣蟬鳴襲來(lái)。這首和歌名為“水風(fēng)晩涼といへることをよめる”，說(shuō)明了歌者在傍晚的荷花池旁，看著景色，清風(fēng)徐來(lái)，聽(tīng)著蟬鳴，更有別樣涼爽的風(fēng)情和雅趣。

（三）以蟬詠秋之意境

秋是日本和歌中的傳統(tǒng)主題，而蟬是營(yíng)造秋之意境的重要文學(xué)對(duì)象之一。與秋相關(guān)的詠蟬和歌在八代集中多達(dá)40%以上。蟬聲渲染的秋意濃濃，而秋景、秋情更在一代代歌人的吟唱中得以豐富鮮明。筆者對(duì)其內(nèi)容進(jìn)一步歸類如下：

1.秋到 古代歌人對(duì)季節(jié)的敏銳感知在眾多文學(xué)作品中均有所體現(xiàn)，并逐漸形成了日本人獨(dú)特的自然觀。秋蟬斷斷續(xù)續(xù)的嘶鳴恰似宣告了夏之逝去、秋之到來(lái)，這種季節(jié)的變化流轉(zhuǎn)，更引發(fā)歌人們的無(wú)數(shù)感嘆與秋情。

庭草に村雨ふりてひぐらしのなくこえきけば秋はきにけり（拾遺·1110）

驟雨過(guò)后，夏季的炎熱慢慢褪去；蟬鳴陣陣，原來(lái)是秋天到了。晚夏初秋、雨后蟬鳴催發(fā)季節(jié)變換的無(wú)限落寞，秋情正是在這聲聲蟬鳴中日漸濃厚。

2.秋寂 秋季萬(wàn)物的凋零與夏季的繁盛形成鮮明的對(duì)比，山家、日暮、秋風(fēng)、蟬鳴等元素的相互組合，更是給我們描繪了一幅幅余韻悠長(zhǎng)的秋景圖。

秋風(fēng)の草葉そよぎて吹なべにほのかにしつるひぐらしのこえ（后選·253）

秋草的枯葉隨風(fēng)搖曳，在萬(wàn)籟俱寂的秋景中，風(fēng)聲和隱約傳來(lái)的蟬鳴互相應(yīng)和，更平添了秋的蕭瑟和寂寥。此類和歌樸素卻耐人尋味，雖是對(duì)景物的直接描寫卻給人留下鮮明的印象，至今讀起來(lái)仍歷歷在目。然而，歌人更多的是以景寄托自我的感情，在秋天的無(wú)盡蕭瑟中抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。景的寂寥與人的寂寥彼此滲透，情景交融。

ひぐらしの鳴く山里の夕暮れは風(fēng)よりほかにとふ人もなし（古今·205）

蟬鳴陣陣的山家，傍晚時(shí)分，除風(fēng)之外無(wú)人來(lái)訪。山家、日暮、蟬鳴、秋風(fēng)、無(wú)人來(lái)訪，所有引發(fā)秋之傷感的景物被組合在一起，總給人以無(wú)限的惆悵和孤寂。歌者從蟬鳴中聽(tīng)出了無(wú)盡的寂寞與秋涼，同時(shí)融入了自己落寞的情感，是景物在歌人心中引起共鳴的最直白表現(xiàn)，達(dá)到了情和景的完美融合。與此類似的和歌在八代集中多有體現(xiàn)。

另外，如金葉·604無(wú)法判斷是否與秋相關(guān)，以及被收錄在夏卷中的后選·194、新古今·270，這三首和歌雖不能歸為秋之寂寥，但由景的寂寥與蟬聲引發(fā)的人孤寂之情卻是相通的。在此便不再一一贅述。

3.秋天的憂郁 體現(xiàn)秋天歌者內(nèi)心的憂慮、沉思以及倦怠之情的有以下兩首和歌。

心ありてなきもしつるかひぐらしのいづれも物の飽きて憂ければ（后選·256 ）秋天的傍晚，蟬鳴的無(wú)精打采恰似我自身的倦怠，對(duì)身邊的任何事物都感到厭煩。秋天的悶悶不樂(lè)因?yàn)橄s鳴而進(jìn)一步加深。以及如新古今·369所示，“ひぐらしの鳴く夕暮ぞ憂かりけるいつもつきせぬ思ひなれども”直敘由于秋天日暮的蟬鳴，更加感到秋的凄涼，自身也因此生出無(wú)盡的憂郁。

如上述三類分析所示，蟬與秋之意境在歌人的吟唱中被日漸豐富。蟬作為詠秋和歌中常用的意象被確定下來(lái)，不僅僅是因?yàn)橄s特殊的季節(jié)特色，更是因?yàn)槁暵曄s鳴恰似歌者內(nèi)心的獨(dú)白，寄托歌人心中的種種心態(tài)與感悟。

（四）借蟬嘆生命的無(wú)常

無(wú)常觀同樣是日本文學(xué)作品中鮮明的主題。自佛教傳入日本后，其無(wú)常的思想便滲入到各類文學(xué)作品中。諸行無(wú)常，生命也是無(wú)常及短暫的。

つねもなき夏の草葉におく露を命とたのむ蟬のはかなさ（后選·193）

蟬以夏草之上的露珠為食，而露珠易逝，本已無(wú)常，依靠露珠延續(xù)生命的蟬本身又是何等的縹緲與短暫。歌者感嘆蟬一生的虛幻，有何嘗不是對(duì)人自身生命無(wú)常的認(rèn)同。蟬的這一寄托，突出了歌者的主題感受，而蟬鳴聲聲，也仿佛對(duì)這種短暫縹緲的生命的悲嘆。

秋近きけしきの森になく蟬の涙の露や下紅葉染むらん（新古今·270）

秋意漸濃，鳴蟬因生命漸盡流下的悲傷的淚水染紅了滿樹的紅葉。歌者以奇特的聯(lián)想及表現(xiàn)，將蟬鳴理解成是對(duì)生命盡頭的悲嘆，其深刻的哀傷更觸動(dòng)我們對(duì)自身生命稍縱即逝的感傷。

（五）其他

拾遺·467“あさぼらけひぐらしのこゑ聞こゆなりこや明け暮れと人のいふらん”是一首根據(jù)描蟬生活習(xí)性所創(chuàng)作歌，語(yǔ)調(diào)輕快簡(jiǎn)明，雖單純樸素卻仍不失其韻味。 佛曉時(shí)分，蟬聲傳來(lái)，據(jù)說(shuō)這個(gè)蟬啊，一天到晚都不住聲。體現(xiàn)了歌者對(duì)身邊景物的細(xì)微捕捉與自得其樂(lè)的生活態(tài)度，別有一番清新的趣味。

三、對(duì)萬(wàn)葉集的繼承和發(fā)展

筆者對(duì)八代集中的有關(guān)詠蟬和歌作了如上5個(gè)歸納與總結(jié)，當(dāng)然，每首和歌中體現(xiàn)的感情與意境并不能單一而論，很多情況下是彼此相輔相成的，在此只是根據(jù)其主要的主旨進(jìn)行劃分。按同樣方法，筆者對(duì)萬(wàn)葉集中的相關(guān)詠蟬和歌進(jìn)行了分類。如下表：

戀情 思鄉(xiāng) 夏的憂郁 季節(jié)推移 秋

1982 3589 3617 3620 1479 1964 3655 2231 3951

與第二部分進(jìn)行對(duì)比可知，在繼承方面，八代集對(duì)蟬意象的運(yùn)用總體上還是延續(xù)了萬(wàn)葉時(shí)代的風(fēng)格，只是思鄉(xiāng)之情未曾體現(xiàn)，然而在某種層面上看，筆者認(rèn)為對(duì)家鄉(xiāng)的思念也可歸為戀的范疇，只是對(duì)象的不同而已。至于，其對(duì)象發(fā)生改變的原因仍需結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況做進(jìn)一步考察。同樣，雖然關(guān)于憂郁情緒描寫由萬(wàn)葉的夏季轉(zhuǎn)到秋季，只是時(shí)令的不同，其主旨是相通的。

在發(fā)展方面，首先，八代集在寫景上的創(chuàng)作更加多樣化，夏日的風(fēng)情，雨后的蟬鳴，山家秋景的寂寥，而后與自我內(nèi)心的孤寂加以結(jié)合，其歌風(fēng)較萬(wàn)葉集的樸素更注重情趣與意境，形成了多元化的詩(shī)歌世界。

其次，在于對(duì)蟬意象與生命無(wú)常的組合運(yùn)用。詠蟬以抒發(fā)生命的短暫無(wú)常，筆者認(rèn)為有兩個(gè)原因。其一，由于蟬的一生是十分短暫的，蟬的這一特點(diǎn)與歌人的情感巧妙地引起了共鳴。其二，與“空蟬”的用法和意義不無(wú)關(guān)聯(lián)。奈良時(shí)代的“うつせみ”其意義并未直接用于表示佛教的無(wú)常觀；但在奈良時(shí)代末期到平安時(shí)代隨著佛教的推廣，“空蟬”逐漸產(chǎn)生表示蟬蛻之無(wú)常的語(yǔ)感，成為“無(wú)常なこの世”的枕詞。又《萬(wàn)葉代匠記》（精選本）中有“空蟬ノ世云如く、常無(wú)キ人トツヅケタリ”，所以，無(wú)常觀的滲透最終產(chǎn)生了這種枕詞的用法。進(jìn)而因?yàn)榭障s又轉(zhuǎn)意為蟬，所以筆者認(rèn)為由此蟬在某種層面上也繼承了其無(wú)常的語(yǔ)感，表示生命的無(wú)常。至于其最早在何處使用、是否受中國(guó)蟬詩(shī)的影響仍有待考察。

四、結(jié)語(yǔ)

蟬作為審美對(duì)象經(jīng)常被日本歌人用于古典和歌的創(chuàng)作。其主題取向多樣，表達(dá)的審美意境也情趣深遠(yuǎn)。在八代集中最多被用于描寫戀情和秋兩個(gè)方面，各占了32%與44%左右。這兩個(gè)主題是對(duì)萬(wàn)葉集的繼承，但在此基礎(chǔ)上各自將主題意境加以豐富，形成了許多優(yōu)美而又值得稱贊的作品。另外，日本歌人對(duì)季節(jié)變換的敏銳把握也不容忽視，這種對(duì)季節(jié)流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物變遷的纖細(xì)的感受性逐漸被延續(xù)，形成了日本人獨(dú)特的季節(jié)觀念。最后，蟬與生命的無(wú)常以及蟬聲似是對(duì)生命盡頭的悲嘆在八代集的被歌人吟唱，形成了萬(wàn)葉所沒(méi)有的獨(dú)特主題。

蟬的豐富內(nèi)涵使其逐漸成為文人情感和心靈的載體，由于篇幅限制，筆者無(wú)法在此對(duì)中國(guó)蟬詩(shī)和日本詠蟬和歌之間的關(guān)系進(jìn)行探究，故將至作為今后的考察課題。

注釋：

日本大辭典刊行會(huì)編《日本國(guó)語(yǔ)大詞典》（縮印版）.小學(xué)館，1987年.

《カラー図説 日本大歳時(shí)記·夏》.講談社，1981年.P323

和歌為“今こむといひてわかれし朝より思ひくらしのねをのみぞなく”，與拾遺370內(nèi)容相同。竹岡正夫編《古今和歌集全評(píng)釋》中對(duì)此評(píng)論“「ひぐらし」を単に物名式に読み込んだ程度にしか解していないのは淺薄である。『正義』の言うように、「ひぐらし」に寄せた歌と解すべきである?！?/p>

竹岡正夫（編）.《古今和歌集全評(píng)釋 上》.右文書院，1981年，P391，

《巖波講座·日本文學(xué)和佛教》<第4卷·無(wú)常>.巖波書店，1994年，P10～14，

參考文獻(xiàn)：

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[6]窪田空穂.《萬(wàn)葉集評(píng)釋·下》新訂版，東京堂，1952年.

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[9]《巖波講座·日本文學(xué)和佛教》<第4卷·無(wú)常>. 巖波書店，1994年.

[10]竹岡正夫（編）.《古今和歌集全評(píng)釋·上》.右文書院，1981年.