李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古思想芻議

齊衛(wèi)紅

【摘要】：明朝中葉，由于明前期臺(tái)閣體文學(xué)的影響，文壇上即掀起了一股重要的文學(xué)復(fù)古思潮，以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”是這場(chǎng)文學(xué)革命的代表人物。其文學(xué)復(fù)古理論主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”、尊情抑理、認(rèn)為“真詩(shī)乃在民間”、強(qiáng)調(diào)法式格調(diào)比興等方面。李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)復(fù)古思想本質(zhì)上是力圖恢復(fù)古典審美理想尤其是古典詩(shī)歌審美特性，這對(duì)于掃蕩當(dāng)時(shí)雍容華貴的臺(tái)閣體文風(fēng)具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：李夢(mèng)陽(yáng)；臺(tái)閣體；文學(xué)復(fù)古；芻議

明初統(tǒng)治者朱元璋嚴(yán)格控制社會(huì)思想文化，重程朱理學(xué)及八股時(shí)文。此思想環(huán)境之下，虛弱浮華的臺(tái)閣體文風(fēng)較為盛行。其主要特點(diǎn)是歌功頌德、粉飾太平，提倡和平溫厚文風(fēng)，此狀況一時(shí)籠罩了明初整個(gè)文壇?！端膸?kù)全書總目提要》載：“考明至洪武以來(lái)，運(yùn)當(dāng)開(kāi)國(guó)，多昌明博大之音，成化以后，安享太平，多臺(tái)閣雍容之作，愈久愈弊，陳陳相因，逐至緩冗沓，千篇一律?！逼浜笪膲铣霈F(xiàn)了以李東陽(yáng)為代表的茶陵派，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體文風(fēng)甚為不滿，率先舉起復(fù)古運(yùn)動(dòng)的旗幟，主張文學(xué)表達(dá)性情，反對(duì)模擬抄襲。而李東陽(yáng)本人乃館閣大臣，論詩(shī)或多或少有標(biāo)榜臺(tái)閣體傾向。雖茶陵派的出現(xiàn)，一定程度上沖擊了臺(tái)閣體，但影響有限，不能動(dòng)搖其根基。因此，在弘、正年間，以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“弘治七子”就掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)復(fù)古革命。大體來(lái)說(shuō)，明中葉以李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”的文學(xué)復(fù)古思想，主要揭橥如下：

明代“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”，本質(zhì)上乃一種貴族文學(xué)，思想價(jià)值不高。其文學(xué)創(chuàng)作有一定要求，題材主張描寫山水應(yīng)制酬答，形式雍容典雅，內(nèi)容粉飾太平歌頌功德，具有形式主義和反現(xiàn)實(shí)主義的傾向。李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣體萎靡文風(fēng)甚為不滿，認(rèn)為其脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。遂高舉復(fù)古的旗幟，提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。即先秦兩漢之文是作文時(shí)必須效法，盛唐之詩(shī)是詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模?！睹魇贰の脑穫鳌份d：“夢(mèng)陽(yáng)才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命。弘治時(shí)，宰相李東陽(yáng)主文柄，天下翕然宗之，李夢(mèng)陽(yáng)獨(dú)譏其萎弱。倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道?！敝赋鼍哂形膶W(xué)最高楷模的秦漢散文、漢魏古詩(shī)、盛唐近體詩(shī)，文學(xué)價(jià)值極高，值得后人去效仿模擬學(xué)習(xí)。其復(fù)古主張主要體現(xiàn)在，以復(fù)興古文為手段來(lái)反對(duì)八股文，以文學(xué)抨擊時(shí)政為依托來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，借助復(fù)古手段而達(dá)到變革的目的，從文學(xué)復(fù)古中挖掘出一股清新之氣。李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)程朱理學(xué)提倡的“存天理，滅人欲”思想不滿，他對(duì)“天理”與“人欲”觀點(diǎn)，有一套自己的見(jiàn)解。“理欲同行而異性”，“理”和“欲”思想，程朱理學(xué)認(rèn)為其道德品性相反，而李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為二者是一回事，即“同行”的人性，且都是人情具體表現(xiàn)，只不過(guò)是“異情”的人情。由于李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)“理欲”有了全新見(jiàn)解，因此判定是非的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了變化，由“天理”轉(zhuǎn)向“正”，即蘊(yùn)含了追求個(gè)性解放的新內(nèi)容。李夢(mèng)陽(yáng)提倡文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該尊情抑理，他認(rèn)為唐詩(shī)重情，宋詩(shī)重理；要學(xué)習(xí)唐詩(shī)反對(duì)宋詩(shī)?！扼疽艏颉份d：“宋人主理作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩(shī)話教人，人不復(fù)知詩(shī)矣。”正因?yàn)樗卧?shī)主理而無(wú)情調(diào)，詩(shī)歌艱澀難懂，且情思難以把握，所以不會(huì)令讀者感動(dòng)共鳴。李夢(mèng)陽(yáng)要求文學(xué)“尊情抑理”，實(shí)際上亦是提倡“情真說(shuō)”，倡導(dǎo)文以致用反映現(xiàn)實(shí)表達(dá)真情實(shí)感。要之，李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古中倡導(dǎo)“尊情抑理”，亦是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)虛弱浮糜的文風(fēng)、反對(duì)程朱理學(xué)和八股時(shí)文﹑要求文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)個(gè)性真情。

主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)真實(shí)情感，把民歌看作真詩(shī)的形式表現(xiàn)，揭橥李夢(mèng)陽(yáng)一定程度上看到了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！睹吩孪壬颉份d：“故遇者物也，動(dòng)者情也；情動(dòng)則會(huì)，心會(huì)則契，神契則音，所謂隨遇而發(fā)者也?！彼匾曀孜膶W(xué)的價(jià)值，贊揚(yáng)民歌民謠，贊賞民歌《鎖南枝》。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)文人向李夢(mèng)陽(yáng)請(qǐng)教作詩(shī)之法，而僅言創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌若像街上傳唱的《鎖南枝》那樣，就無(wú)須什么技巧。其《論學(xué)·上篇》言“或問(wèn)﹕《詩(shī)集自序》謂真詩(shī)在民間者，風(fēng)耳，雅頌者固文學(xué)筆也?？胀釉唬河?！黍離之后，雅頌微矣。作者變正糜達(dá)，音律罔諧，即有其篇，無(wú)所用之矣。予以是專風(fēng)乎言矣。吁，予得己哉？”重視俗文學(xué)的價(jià)值，要求詩(shī)歌創(chuàng)作“求諸野”，學(xué)習(xí)民間文學(xué)的質(zhì)樸重視民歌民謠?！罢嬖?shī)乃在民間”的文學(xué)復(fù)古思想，對(duì)于反對(duì)臺(tái)閣體萎靡的文風(fēng)，反對(duì)程朱理學(xué)與八股時(shí)文具有重要意義。

《潛虬山人記》曰：“夫詩(shī)有七難，格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之。七者備而后詩(shī)昌也。”李夢(mèng)陽(yáng)在作詩(shī)“七難”前兩位明確“格”、“調(diào)”，將其定位在“古”“逸”規(guī)范之中。可見(jiàn)，李夢(mèng)陽(yáng)復(fù)古理論實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)古代文學(xué)中的元典。唐以后詩(shī)歌古調(diào)已遺，唐調(diào)尚可借鑒，宋詩(shī)強(qiáng)調(diào)性理而不注重古調(diào)，恰若唐調(diào)已亡，實(shí)質(zhì)上詩(shī)意亦失?！扼疽艏颉费裕骸霸?shī)歌感觸突發(fā)，流動(dòng)情思。故其氣柔，其聲悠揚(yáng)，其言切而不迫。故歌之心暢而聞之者動(dòng)也?！崩顗?mèng)陽(yáng)認(rèn)為作為詩(shī)歌創(chuàng)作中具有具體“法式”重要元素的“格調(diào)”，內(nèi)容十分豐富?！案裾{(diào)”可以解釋為詩(shī)法﹑詩(shī)格。“格”，詩(shī)文體式中固有的藝術(shù)法則及規(guī)律性；指詩(shī)文的時(shí)代風(fēng)格第一義之格?！案窆拧?，古詩(shī)之高格，稱贊具有氣象雄渾和格古調(diào)逸之特征的漢魏盛唐詩(shī)歌。作為具有對(duì)古典詩(shī)歌體式規(guī)范的嚴(yán)格恪守作用的“法”，特指一種抽象的形式范疇。法式是文學(xué)的一種本質(zhì)特征，不能脫離于文學(xué)且對(duì)文學(xué)具有本體意義。事實(shí)上強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中詩(shī)歌的格調(diào)、法式、比興等，即是在宗唐抑宋，尊情抑理的進(jìn)一步深化。學(xué)習(xí)古人的作詩(shī)之法，在李夢(mèng)陽(yáng)看來(lái)，大體上是指選詞造句、篇章設(shè)置?！犊胀壬费裕骸肮湃酥鳎浞m多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者必一虛，疊景者意必二，此予之所為法，圓規(guī)而方矩也?！比羰ス湃说淖髟?shī)之法，即等于失去了古詩(shī)中的含蓄之義。學(xué)習(xí)古人作詩(shī)之法，是提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”復(fù)古思想的具體體現(xiàn)。總體而言李夢(mèng)陽(yáng)創(chuàng)作有一定“擬古”傾向，復(fù)古思想中他主張用模仿代替創(chuàng)作掃蕩當(dāng)時(shí)頹靡的文風(fēng)，達(dá)到變革的目的。李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)中并非全是擬古之作，一些情真意切、內(nèi)容豐富充實(shí)的作品充溢其間?！督Y(jié)腸操譜序》中有睹物傷情的片段：“予有琴二具，而不解一彈。內(nèi)人未亡也，見(jiàn)琴則每短予曰：‘汝不琴亦能邪！內(nèi)子則手自撫弄，亦每悠揚(yáng)而成音。嗟，陳生，予何能聽(tīng)汝琴！”總之，李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古思想中主張學(xué)習(xí)古人作詩(shī)的方法，固守尺寸、謀篇布局、遣詞造句，有一定道理，應(yīng)當(dāng)客觀看待。

要之，李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古思想理論豐贍。倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，是其貴遠(yuǎn)賤今的體現(xiàn)；提出“尊情抑理”，是復(fù)古文學(xué)抒發(fā)真性情要求；認(rèn)為“真詩(shī)乃在民間”，重視俗文學(xué)深化及強(qiáng)調(diào)文學(xué)獨(dú)立性；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的格調(diào)等規(guī)定性，是文學(xué)創(chuàng)作的具體規(guī)定。復(fù)古精髓在于用高古秦漢文學(xué)來(lái)摧毀綺靡臺(tái)閣體文風(fēng)，以真情現(xiàn)實(shí)性作品來(lái)掃蕩頌德文壇之音，對(duì)程朱理學(xué)和八股時(shí)文予以挑戰(zhàn)。其復(fù)古實(shí)質(zhì)是重現(xiàn)古代文學(xué)精神，追求審美理想，亦是一場(chǎng)復(fù)興古典詩(shī)文及儒學(xué)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，把文學(xué)創(chuàng)作重新引入關(guān)注現(xiàn)實(shí)的軌道上來(lái)。但李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古中，一定程度上過(guò)多重視古人格調(diào)，束縛了文學(xué)創(chuàng)作，影響作家情感的自由抒發(fā)；其復(fù)古思想中亦有矛盾之處：提倡文學(xué)“情真說(shuō)”的同時(shí)又提倡文學(xué)創(chuàng)作模仿古人法式。其文學(xué)復(fù)古“擬古”主張，亦成為后世文學(xué)反駁對(duì)象，后之唐宋派、竟陵派、公安派等，都有對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)復(fù)古思想的批判繼承。李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)文學(xué)本身獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)，有一定思想深度，其復(fù)古思想為擺脫宋詩(shī)性理詩(shī)影響澄清是非，為后世文學(xué)發(fā)展開(kāi)啟了道路。

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