馬克思主義宗教觀之內(nèi)涵

趙瑜

摘 要：馬克思主義宗教觀的產(chǎn)生有著深刻的時(shí)代背景和理論淵源，其發(fā)展有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義宗教觀有著豐富的內(nèi)涵，主要有關(guān)于宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生和存在的根源、宗教的社會(huì)作用、宗教的發(fā)展規(guī)律以及工人階級(jí)對(duì)待宗教的態(tài)度和原則等幾個(gè)方面。這也構(gòu)成了馬克思主義宗教觀的基本結(jié)構(gòu)體系。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該正確領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用馬克思主義宗教觀來(lái)指導(dǎo)宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，真正做到宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;宗教觀;社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0032-02

信仰是一種精神的力量，讓人在物質(zhì)以外找到生命的落腳點(diǎn)，宗教在信仰的天空中異常閃耀，整個(gè)世界，不管是縱觀歷史還是橫觀國(guó)外，我們都可以看到宗教的身影。一切的存在都有合理性，那么信仰和信仰之間又有什么樣的對(duì)話？馬克思主義宗教觀又有什么樣的內(nèi)涵？a

一、宗教的本質(zhì)

“宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)是在異己的外部力量的壓迫下產(chǎn)生并虛幻地反映這種力量的一種信仰和實(shí)踐體系，是以信仰超人間力量的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的觀念情感以及與之相適應(yīng)的行為和組織與制度構(gòu)成一種社會(huì)文化現(xiàn)象?！盵1]那么從馬克思主義角度宗教的本質(zhì)是什么？

第一種認(rèn)為宗教的本質(zhì)是一種意識(shí)的存在。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！薄白诮淌侨说谋举|(zhì)在宗教幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，宗教就是客觀事物在人腦中虛幻的扭曲的反映，宗教所包含的事物一切都源于人、源于這個(gè)客觀存在的世界，宗教中無(wú)所不能的神的每一點(diǎn)特征都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到它的源點(diǎn)，神的虛幻性和合理性都存在著一種符合客觀存在物的某些性質(zhì)的邏輯性，因此歸根結(jié)底宗教就是一種人的意識(shí)的存在。

第二種“鴉片說(shuō)”。宗教是階級(jí)統(tǒng)治的有力工具，人們?cè)谧诮痰目刂葡赂试柑幱诒粔浩?、被剝削的境地，把幸福寄希望于諸如上帝的寬恕、死后的輪回之上，對(duì)今世的遭遇選擇忍受，就如同鴉片，讓人在其控制之下處于虛幻的安慰之中，在精神虛幻的享受中消耗著自己的肉體。然而精神的存在是以肉體的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)的，在宗教世界里人們所遭受的苦難其實(shí)都是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所遭受苦難的一種表現(xiàn)，同時(shí)人們通過(guò)“宗教”這一形式表達(dá)對(duì)所受苦難的抗議，人們?cè)谶@種抗議中找到對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的平衡點(diǎn)，這也是宗教能夠長(zhǎng)期存在的原因之一。

第三種“異化說(shuō)”。異化是指主體在自身的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的異己力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，遇到不可抵抗的力量時(shí)，就會(huì)想象出諸如“神”之類的存在來(lái)解釋所遇到的事物，這一存在同時(shí)又是一種異己的力量，它在一定條件下控制人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)。要探究宗教的根源，就得到人所處的社會(huì)環(huán)境中去調(diào)查，因?yàn)樯鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性，人們思想中所能反映的事物全都來(lái)源于他所處的社會(huì)環(huán)境中。

二、宗教產(chǎn)生和存在的根源

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)它也是來(lái)源于社會(huì)本身。早期人們因愚昧去信奉宗教，在宗教里找到不可解釋現(xiàn)象的出口，然而愚昧并不是宗教的來(lái)源，因?yàn)榇说扔廾潦桥c人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)條件息息相關(guān)的。人的認(rèn)識(shí)能力受自然環(huán)境、科技等各方面因素的制約，所以在一定的時(shí)段內(nèi)的認(rèn)識(shí)水平是極其有限的，認(rèn)識(shí)水平的有限就會(huì)讓人們陷入宗教的禁錮中，此外，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了保證其統(tǒng)治地位，也會(huì)把宗教當(dāng)作一種麻痹被統(tǒng)治階級(jí)的手段或工具。由此可見(jiàn)，宗教在一定的物質(zhì)條件中產(chǎn)生，被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者加以宣揚(yáng)利用，成為宗教產(chǎn)生的根據(jù)。

階級(jí)性是一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性，只要國(guó)家還存在，階級(jí)還存在，那么不平等、剝削和壓迫就必然還存在，階級(jí)的統(tǒng)治就需要工具來(lái)保障，而宗教，這種“鴉片式”的工具絕對(duì)是保障統(tǒng)治的一大利器。

三、宗教的社會(huì)作用

宗教作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的存在，它是由與其相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定的，它在一定的社會(huì)形態(tài)中所起的作用也是隨之而不同的。從不同社會(huì)階段來(lái)看，宗教在共產(chǎn)主義社會(huì)前的不同的階段里也扮演著分量或輕或重但不可或缺的角色，宗教也是一種伴隨著社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期存在的一種意識(shí)形態(tài)的存在。對(duì)于其具體作用，我們可以從它所存在的階級(jí)社會(huì)的不同階級(jí)層面來(lái)探討。

“階級(jí)統(tǒng)治”型的世界本身是一種異化了的人類世界，而宗教作為一種“顛倒了的世界觀”與之相匹配，他一方面為階級(jí)統(tǒng)治提供理論依據(jù)，另一方面又給予被統(tǒng)治階級(jí)精神上的撫慰，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)，宗教無(wú)疑是他們?cè)谶M(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治時(shí)找到的最經(jīng)濟(jì)、最強(qiáng)有力的工具。

從被統(tǒng)治階級(jí)的層面來(lái)看，宗教的作用就是精神的鴉片，人們?cè)陔A級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)中信仰宗教就如同一個(gè)身體不堪重負(fù)的人吸食鴉片一樣，可以找到一種迷幻的快感，雖然為自己的痛苦尋找出口算是一種對(duì)痛苦的反抗，但是這樣的反抗不僅不能帶給自身發(fā)展，更沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的根基，相反，他是統(tǒng)治階級(jí)更加理直氣壯地以一種上帝之親的姿態(tài)進(jìn)行更深層次的剝削和壓迫。麻醉是廣大人民從宗教里獲得的唯一寬恕。

四、宗教的發(fā)展規(guī)律

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，同樣宗教也是螺旋式向前發(fā)展的，在馬克思主義的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不會(huì)把事物看成是一個(gè)片面的、靜止的狀態(tài)，而是把事物看成是一個(gè)不斷發(fā)展的、有多方面性的一個(gè)狀態(tài)。因此不能單方面評(píng)價(jià)宗教是好是壞、是生是死。要研究宗教的發(fā)展規(guī)律我們就需要把宗教放到具體的社會(huì)形態(tài)中去。在生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)形態(tài)中，宗教給人們的無(wú)知提供出口，讓人們得到精神上的撫慰與滿足，從這一方面來(lái)說(shuō)，宗教是好的。但從另一方面來(lái)說(shuō)，宗教的麻醉性使人們放棄暴力反抗，這不利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，這是宗教不好的一面。

事物的發(fā)展是一個(gè)新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，與他所處的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密不可分;階級(jí)性是一個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性，而階級(jí)性也是宗教生命力的最大動(dòng)力，然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及人們認(rèn)知水平的不斷發(fā)展，人們最終會(huì)用武裝斗爭(zhēng)來(lái)推翻階級(jí)統(tǒng)治，國(guó)家會(huì)消亡，階級(jí)會(huì)被粉碎，宗教也會(huì)隨之而滅亡，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)沒(méi)有國(guó)家沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，屆時(shí)宗教也將不復(fù)存在。

總的來(lái)說(shuō)，宗教本身就是一個(gè)過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)部分，它不是憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它是以一定的社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，當(dāng)人類處于生產(chǎn)力水平低下、對(duì)自然力畏懼的時(shí)候產(chǎn)生出宗教這一意識(shí)領(lǐng)域的存在，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，宗教在不同時(shí)期不同地域也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展程度以及發(fā)展層次。當(dāng)人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富時(shí)，人們的精神世界也將得到最大限度的解放，階級(jí)不復(fù)存在、國(guó)家不復(fù)存在，而宗教也終將不復(fù)存在，然而這一過(guò)程并不是一蹴而就的，人類社會(huì)本身是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，要想到達(dá)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個(gè)人能夠自由而全面的發(fā)展的社會(huì)必將是一個(gè)曲折的、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，盡管這一歷史過(guò)程是曲折漫長(zhǎng)的，但它終究還是會(huì)到達(dá)，因此宗教也必將消失。

五、工人階級(jí)對(duì)待宗教的態(tài)度和原則

在以共產(chǎn)主義為旗幟的社會(huì)主義國(guó)家，作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)就應(yīng)該認(rèn)真貫徹和落實(shí)馬克思主義關(guān)于宗教的定性和分析，從歷史的高度把握宗教這一存在的特征和意義，并發(fā)揮其先進(jìn)性，制定出符合社會(huì)狀況及宗教發(fā)展規(guī)律的合理宗教政策。

（一）堅(jiān)持宗教信仰自由

宗教對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一件私事，因?yàn)槿藗兊木窬辰绨l(fā)展程度不同，因此人們對(duì)宗教的看法和需求也就不同，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)各方面發(fā)展水平還較低的條件下，應(yīng)該保證人們宗教信仰的自由。而一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)就有更高的責(zé)任，中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)的執(zhí)政黨，它是工人階級(jí)最先進(jìn)分子的集合，因此他應(yīng)該代表最高的思想覺(jué)悟，應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，在保證人們宗教信仰自由的同時(shí)也要制定相應(yīng)的方針政策積極引導(dǎo)人們排除愚昧，走向文明。

（二）從本國(guó)實(shí)際出發(fā)制定宗教政策、開(kāi)展宗教工作

我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的國(guó)家，各民族有自己的文化特色，也有他們自己的宗教信仰，其中藏族地區(qū)對(duì)佛教的信仰、回族地區(qū)對(duì)伊斯蘭教的信仰尤為深刻和廣泛。各民族之間文化和信仰的差異也是造成民族間矛盾沖突的最主要原因，尤其是對(duì)于我們這個(gè)地域遼闊、民族大融合的國(guó)家來(lái)說(shuō)，處理好宗教工作對(duì)我國(guó)各民族的安定團(tuán)結(jié)顯得尤為重要。

我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，階級(jí)性仍是我們這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)屬性，只不過(guò)我們的統(tǒng)治階級(jí)是廣大人民群眾，宗教在階級(jí)統(tǒng)治中仍是有力的工具，因此在指導(dǎo)宗教政策、開(kāi)展宗教工作時(shí)，我們一定要按規(guī)律辦事，不能一味盲目地極力在我國(guó)各個(gè)地區(qū)推行馬克思主義，這與我國(guó)各地發(fā)展不均衡以及我國(guó)整體處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際不相符，操之過(guò)急不僅不會(huì)促進(jìn)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)而且還會(huì)引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。

（三）依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理

我國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，在馬克思主義本本的指導(dǎo)下不注重聯(lián)系實(shí)際，在處理宗教問(wèn)題上處于一種雜亂無(wú)章的狀態(tài)，作為一個(gè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們應(yīng)該從法律入手，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，一方面合理保障宗教界的合法權(quán)益，全面貫徹執(zhí)行宗教信仰政策;另一方面約束宗教對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面根本性問(wèn)題的干涉。首先，要運(yùn)用法律手段來(lái)保障宗教信仰政策的實(shí)施，任何的個(gè)人和組織不得侵犯他人信教的權(quán)利，也不得干涉信教人員正當(dāng)?shù)?、合法的日常事?wù)及活動(dòng)。其次，還要打擊那些以“宗教信仰自由”為借口，實(shí)質(zhì)違反我國(guó)憲法和法律的社會(huì)危害性活動(dòng)及其組織，防治不法分子借機(jī)進(jìn)行滲透活動(dòng)。

（四）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教作為一種歷史性的、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的存在，不會(huì)因?yàn)榇驌艉突乇芏?，因此作為以馬克思主義這一科學(xué)理論體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，我們更不應(yīng)該回避宗教問(wèn)題，而應(yīng)該在尊重宗教發(fā)展規(guī)律的前提條件下，從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，以廣大人民群眾的根本利益為落腳點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)在歷史上處理宗教事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，制定出科學(xué)合理的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)，這也是馬克思主義宗教觀給我們指明的科學(xué)發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]時(shí)光，王嵐.宗教學(xué)引論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994.