經(jīng)典新啟示

張家駒

摘 要：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)的總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

關(guān)鍵詞：軍事思想；戰(zhàn)爭(zhēng)論；文化

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)及規(guī)律

在克勞塞維茨看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，是戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖動(dòng)；蓋然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。

從理論角度來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈性必然導(dǎo)致“三種相互作用和三種極端”的產(chǎn)生，可是實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于各種各樣的原因，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為已經(jīng)擺脫了力量使用總是向極端發(fā)展的嚴(yán)格法則。既然作戰(zhàn)雙方都不在追求極端，不必最大限度的使用力量，那么對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，人們就自然會(huì)根據(jù)實(shí)際現(xiàn)象所提供的材料，來(lái)推斷戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，把一切建筑在蓋然性的計(jì)算和推測(cè)上。所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)蓋然性，指的是在現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中，偶然事件發(fā)生的可能性，正是因?yàn)檫@種不可準(zhǔn)確預(yù)料的事件，導(dǎo)致克勞塞維茨無(wú)法徹底擺脫并始終受到戰(zhàn)爭(zhēng)是碰運(yùn)氣和賭博等思想的支配，受到“戰(zhàn)爭(zhēng)賭博論”的束縛，做出了“戰(zhàn)爭(zhēng)就是一種賭博”，“戰(zhàn)爭(zhēng)是以可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的賭博為基礎(chǔ)的”錯(cuò)誤結(jié)論，這在無(wú)形中否定了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性和可知性。而現(xiàn)實(shí)中，利用馬克思主義唯物辯證法來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然沒(méi)有絕對(duì)的確實(shí)性，但不是沒(méi)有某種程度的相對(duì)的確實(shí)性。并且，它在敵我雙方的表現(xiàn)是不同的，應(yīng)該說(shuō)在我一方是比較確實(shí)的，而敵方則很不確實(shí)，但它也有兆可循，有倪可察，有前后的現(xiàn)象可供思索。因此，在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的偶然性和必然性上，我們既不能忽視戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特征，也不能片面夸大它的價(jià)值，而是要注意透過(guò)大量偶然的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，在找出戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)確實(shí)性的基礎(chǔ)上，深入把握戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在必然性及規(guī)律性，最大程度的做到偶然性和必然性的統(tǒng)一。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治

在戰(zhàn)爭(zhēng)的政治本質(zhì)問(wèn)題上，克勞塞維茨提出“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)，我們所以說(shuō)是另一種手段，就是為了要指出，這種政治交往并不因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷，也不因戰(zhàn)爭(zhēng)而變成某種完全不同的東西，無(wú)論使用什么樣的手段，政治交往實(shí)質(zhì)上總是繼續(xù)存在的；而且，戰(zhàn)爭(zhēng)條件所遵循并受其約束的主要路線，只能是貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)直到媾和為止的政治交往的輪廓。難道還可以做其他的設(shè)想嗎？難道隨著外交文書的中斷，人民之間和政府之間的政治關(guān)系也就中斷了嗎？難道戰(zhàn)爭(zhēng)不正是表達(dá)它們思想的另一種文字和語(yǔ)言嗎？當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)有它自己的語(yǔ)法，但是它并沒(méi)有自己的邏輯。”①

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的相互作用上，克勞塞維茨認(rèn)為政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著支配作用，其具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，政治決定戰(zhàn)爭(zhēng)目的的大小和使用力量的多少；第二，政治決定戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃和戰(zhàn)局計(jì)劃的制訂；第三，政治貫穿于各種不同類型的戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。同時(shí)，克勞塞維茨還論述了戰(zhàn)爭(zhēng)反作用于政治的一面，即戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性要求政治必須與之相適應(yīng)，政治如果違背了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，必將招致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。

克勞塞維茨關(guān)于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，隨著核武器的大量生產(chǎn)和個(gè)各種核戰(zhàn)略理論的相繼涌現(xiàn)，正不時(shí)的受到懷疑和挑戰(zhàn)。而馬克思主義者在肯定其論斷的歷史局限性的同時(shí)，批評(píng)改造并作了一系列的補(bǔ)充，將它吸收入馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。運(yùn)用馬克思主義去看待這個(gè)“過(guò)時(shí)”問(wèn)題，我們能清楚的看到：任何新武器的出現(xiàn)，都引起了戰(zhàn)爭(zhēng)形式的重大改變，但武器從來(lái)只能影響戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，卻從未改變戰(zhàn)爭(zhēng)受政治支配，為政治服務(wù)的這種本質(zhì)關(guān)系；而且，核武器的生產(chǎn)本身就先具有政治意義，其次才是軍事上的意義。因此，核武器會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生巨大的影響，但它改變不了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治本質(zhì)，改變不了戰(zhàn)爭(zhēng)從屬政治的規(guī)律，改變不了馬克思主義在戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的關(guān)系問(wèn)題上向來(lái)堅(jiān)持的原則。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的與手段和精神因素

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的目的

這個(gè)定義本身就已包含有兩個(gè)目的的思想：一是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的，即“迫使對(duì)方服從自己的意識(shí)”；二是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目的，即物質(zhì)暴力，他寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的是打垮對(duì)方，使對(duì)方不能再作任何抵抗”，“解除敵人武裝或打垮敵人，不論說(shuō)法如何，必然始終是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)”②。

時(shí)至今日，消滅敵軍有生力量依然是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的，可從近期的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，摧毀敵軍的軍事設(shè)施和對(duì)敵首腦進(jìn)行的斬首活動(dòng)已成為戰(zhàn)爭(zhēng)更為中心的環(huán)節(jié)，因此，我們不能再狹義的去看待最高目的問(wèn)題，要把“敵人軍隊(duì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵耻娫O(shè)施和首腦”這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)更為重要的目標(biāo)，這一點(diǎn)對(duì)于我們看待《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的其他問(wèn)題有著重要的借鑒作用。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的精神因素

克勞塞維茨所說(shuō)的精神因素，主要是指統(tǒng)帥的才能，軍隊(duì)的武德和軍隊(duì)的民族精神。他認(rèn)為這三種主要的精神因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都具有重要作用。就統(tǒng)帥的才能而言，克勞塞維茨理解的軍事天才是一種能創(chuàng)造非凡成就的特殊稟賦和擅長(zhǎng)軍事活動(dòng)的高超的精神力量。這種精神力量并非僅僅指同軍事活動(dòng)有關(guān)的如勇氣等某一種力量，而不包括智力和感情方面的其他力量。相反，“軍事天才是各種精神力量的和諧的結(jié)合，其中這種或那種力量可能起主要作用，但是任何一種力量都不應(yīng)其阻礙的作用”③。也就是說(shuō)，各種精神力量在軍事活動(dòng)中的綜合表現(xiàn)，就是軍事天才的實(shí)質(zhì)。

軍隊(duì)的武德有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有軍人的勇敢，這種勇敢是擺脫個(gè)人勇敢所固有的不受控制和隨心所欲的傾向，服從命令，遵守紀(jì)律；二是有團(tuán)隊(duì)精神，它能把各種精神力量粘合在一起，發(fā)揮出強(qiáng)大的作用力。毛澤東曾在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，指出我軍的戰(zhàn)斗革命精神可以形容為“一不怕苦，二不怕死”，而這正是我們軍隊(duì)的武德，現(xiàn)如今，全軍都在加強(qiáng)正規(guī)化建設(shè)，樹(shù)立軍人核心價(jià)值體系，學(xué)習(xí)并建設(shè)我軍武德有著重要的意義。除了統(tǒng)帥才能和軍隊(duì)武德，軍隊(duì)的民族精神也具有較高的地位，保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是每個(gè)中國(guó)軍人義不容辭的責(zé)任。

通過(guò)對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的研究，我們看出這部經(jīng)典在一百多年后的今天依然具有重要的研究?jī)r(jià)值，盡管它在許多方面存在固有的歷史局限性，但它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻理解和分析有助于我們認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)。

注釋：

①《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第3卷，第45頁(yè)

②《戰(zhàn)爭(zhēng)論》卷一，第26、27頁(yè)

③《戰(zhàn)爭(zhēng)論》卷一

（作者單位：南京政治學(xué)院）