文化輸出也要反對(duì)形式主義

馬婧

摘 要：文化輸出作為國(guó)際交流與競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，其作用越來(lái)越受到重視。我國(guó)文化輸出的歷史悠久，但近代以來(lái)卻收效甚微，存在著形式主義的問(wèn)題，成為阻礙我國(guó)文化輸出的重要因素之一。通過(guò)提升文化輸出的內(nèi)涵，挖掘具有現(xiàn)代性的文化代表，才能克服形式主義帶來(lái)的弊病，樹立良好國(guó)際形象。

關(guān)鍵詞：文化輸出;文化自卑;文化自負(fù);形式主義

中圖分類號(hào)：G02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0167-02

和平崛起的中國(guó)，已經(jīng)不是百年前滿目瘡痍的中國(guó)。開放發(fā)展的中國(guó)，也不再是面對(duì)西方的船堅(jiān)炮利無(wú)力招架的中國(guó)，面對(duì)日益頻繁的國(guó)際交流與合作，我國(guó)不再是被動(dòng)接受西方文化的影響與入侵，而是積極參與其中，加快文化輸出的步伐，努力成為一個(gè)參與書寫世界人類歷史的大國(guó)。“一帶一路”戰(zhàn)略倡議的提出，為我國(guó)文化輸出與交流提供了重要的平臺(tái)。但是，近年來(lái)，與我國(guó)“和、合”的文化內(nèi)涵格格不入的“中國(guó)威脅論”等聲音甚囂塵上，反映出我國(guó)文化輸出過(guò)程中形式主義表現(xiàn)嚴(yán)重，使國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的價(jià)值理念缺乏深刻了解與認(rèn)識(shí)，造成了文化隔閡。

一、文化輸出形式主義的表現(xiàn)

形式主義產(chǎn)生于唯心主義和形而上學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，甚至到了絕對(duì)化的地步。形式主義的產(chǎn)生一是源于懶惰作風(fēng)，即只管形式，把精力用在形式上，只注重速度，而不管實(shí)際效果怎樣;二是名利思想，一味追求廣泛的影響力來(lái)取得成功，而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與實(shí)際需求。文化輸出的形式主義則是指在文化輸出過(guò)程中一味追求文化元素輸出的數(shù)量而忽視對(duì)文化價(jià)值內(nèi)涵的宣傳與對(duì)具有現(xiàn)代性的文化代表符號(hào)的挖掘。

其具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是將文化元素與文化代表符號(hào)畫等號(hào)。以美國(guó)為代表，諸如唐人街、旗袍、牌九、功夫等中國(guó)元素出現(xiàn)在好萊塢電影中，然而與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)形象則依然是神秘、閉塞，甚至是愚昧、落后。這種落伍的中國(guó)形象一方面是由于中美雙方文化差異所引起的，另一方面則是我國(guó)文化輸出以量取勝，忽視對(duì)真正能夠代表現(xiàn)代中國(guó)的具有現(xiàn)代性的文化符號(hào)的發(fā)掘與宣傳。二是文化價(jià)值內(nèi)涵輸出缺失。盡管我國(guó)在世界各地都設(shè)立了孔子學(xué)院，大力宣傳中國(guó)文化，然而事實(shí)上，由于文化的隔膜，許多人僅僅是將孔子學(xué)院作為一個(gè)單純學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)校，而對(duì)我國(guó)文字語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的價(jià)值義理缺乏關(guān)注和理解，同時(shí)他們一方面渴望擁抱中國(guó)巨大的市場(chǎng)，另一方面卻害怕中國(guó)的強(qiáng)大，盡管我們政府多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)不是美國(guó)，堅(jiān)決不走擴(kuò)張道路的堅(jiān)定立場(chǎng)，然而西方世界卻仍然以己之心度人，殊不知我們“以和為貴”“和而不同”的文化內(nèi)涵中從沒(méi)有這種擴(kuò)張爭(zhēng)霸的野心。由此可見，我國(guó)文化輸出在價(jià)值內(nèi)涵方面的輸出存在缺失。

二、文化輸出為何形式大于內(nèi)容

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！备母镩_放三十多年以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)際地位大幅提升，然而，我國(guó)人民對(duì)文化的態(tài)度卻仍呈現(xiàn)出既自負(fù)又自卑的矛盾心理。一方面為我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化感到驕傲;另一方面又對(duì)我國(guó)文化缺乏自信，一味崇洋。這種文化極端情緒是文化輸出形式大于內(nèi)容的主要根源。其實(shí)，這種矛盾心理根植于我們近代以來(lái)的文化極端情緒。一種是文化自卑，另一種則是文化自負(fù)。

文化自卑意識(shí)在中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展史上并不鮮見。五四運(yùn)動(dòng)所造成的傳統(tǒng)文化的“粉碎性骨折”就是文化自卑最典型的佐證。到了19世紀(jì)三四十年代，新青年罵孔子、毀六經(jīng)。以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，在反思中國(guó)近代以來(lái)落后挨打的教訓(xùn)時(shí)，把賬算到了中國(guó)傳統(tǒng)文化頭上，他們高呼“打倒孔家店”等口號(hào)，甚至要“廢除漢字”，致使年輕人對(duì)五千年來(lái)薪火相傳的傳統(tǒng)文化失去了最起碼的尊重和信仰。在西方的侵略殖民過(guò)程中，我們的“漢字文化圈”更是被打得支離破碎。

80年代以來(lái)，國(guó)門洞開。國(guó)人面對(duì)西方物質(zhì)文明的巨大沖擊，開始對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面進(jìn)行深刻反思，乃至批判與否定。在這樣的背景下，人們盲目崇外，這種文化自卑最終會(huì)導(dǎo)致的文化虛無(wú)主義，使我們數(shù)典而忘其祖，使文化之流中斷。

國(guó)學(xué)大師熊十力先生十分反對(duì)這種菲薄儒術(shù)、圖棄經(jīng)傳、不得西學(xué)精意，摭拾名詞的習(xí)氣。進(jìn)而指出，中國(guó)文化對(duì)外交流應(yīng)當(dāng)包括外王學(xué)和內(nèi)圣學(xué)這兩個(gè)問(wèn)題[1]。熊十力認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，不論是孫中山還是共產(chǎn)黨，都是要為中國(guó)在世界上的立足之地做斗爭(zhēng)。這就是“外王學(xué)”之道。而我國(guó)文化中特殊的精神內(nèi)涵能否克服人們無(wú)所依歸無(wú)所適從的心理危機(jī)，能否掃除理想信念的迷茫，填補(bǔ)五四運(yùn)動(dòng)所造成的精神空虛，則是至今仍擺在我們面前的難題，這就是“內(nèi)圣學(xué)”的問(wèn)題。

文化自負(fù)是指在對(duì)待文化時(shí)自滿自足妄自尊大，其結(jié)果必然是抱殘守缺、因循守舊的文化保守主義。傳統(tǒng)東方文化體系，以中國(guó)儒家文化為中心，使中國(guó)形成了“中央之國(guó)”的意識(shí)，唯我獨(dú)尊，構(gòu)建起“華夏為尊，夷狄為卑”的文等級(jí)概念，從各個(gè)角度強(qiáng)調(diào)華夏的尊貴地位和不容侵犯的權(quán)威[2]。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天下”觀念實(shí)質(zhì)上是一種文化至上的觀念，即中國(guó)是以儒家道德倫理為治國(guó)根本的禮儀之邦，具有最高境界的道德水平，是人類社會(huì)的中心，其他國(guó)家則依據(jù)道德水平高低分為夷狄與藩國(guó)，這并不是說(shuō)中國(guó)是世界霸主，而是表明了中國(guó)古代的文化自負(fù)心理。這種文化自負(fù)使得中國(guó)在19世紀(jì)仍沉浸在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)之中，盲目排外，最終飽受摧殘。

歷史雖然不會(huì)重演，但會(huì)押韻。如今，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)，大力提倡，卻不對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以甄別;有些學(xué)者盲目跟風(fēng)一味迎合西方價(jià)值觀，而忽視我國(guó)國(guó)情與歷史文化傳統(tǒng)，最終造成歷史虛無(wú)主義。這種文化極端情緒，對(duì)于我國(guó)樹立良好國(guó)際形象，批判地繼承與發(fā)展歷史文化造成了一定阻礙。

三、文化輸出如何實(shí)現(xiàn)去形式化

只有堅(jiān)持和平發(fā)展，努力克服文化極端情緒，才能消除形式主義泛濫的思想根源，從而增強(qiáng)我國(guó)文化輸出的實(shí)效性，形成具有現(xiàn)代性的文化代表符號(hào)，使我國(guó)的文化軟實(shí)力得到提升。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化

盲目排外與盲目崇外的心理均是文化自卑情緒作祟，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為，面對(duì)西方文明的入侵，我們唯一的出路就是：“相互激蕩，相互發(fā)明。”既要警惕盲目排外，也要克服盲目崇拜。

在和平與發(fā)展的主旋律下，恐怖主義、貧富分化和民族宗教沖突仍然是世界文明發(fā)展過(guò)程中的不和諧聲音。而經(jīng)受了近代以來(lái)種種磨難，仍綿延至今的中華文明，展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力、創(chuàng)造力和包容力，其自強(qiáng)不息的民族精神支撐著我國(guó)克服天災(zāi)人禍、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民，蘊(yùn)含著中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興走向世界的根基。只有汲取傳統(tǒng)文化中的精華，將中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代社會(huì)文化相結(jié)合，才能展現(xiàn)我國(guó)深厚的文化軟實(shí)力，凸顯我國(guó)文化深層次的價(jià)值內(nèi)涵，立足本國(guó)，面向世界，為我國(guó)文化輸出奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

當(dāng)世界歷史跨入21世紀(jì)，人類社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了空前的一致。文化產(chǎn)業(yè)所具有的巨大潛力，對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的推動(dòng)作用已為世界所認(rèn)同。

在以信息化、高科技化、全球化為特征的當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度與規(guī)模，已經(jīng)成為提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要武器。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其實(shí)力雄厚的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，向世界各國(guó)輸出其文化，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提升做出了巨大貢獻(xiàn)。

在人類社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)承載著21世紀(jì)人類的精神與文化發(fā)展的使命，同時(shí)也承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。伴隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，致力于滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化生活需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化市場(chǎng)運(yùn)作，從而加強(qiáng)我國(guó)文化在世界文化市場(chǎng)中的地位，掌握全球文化秩序的話語(yǔ)權(quán)，形成我國(guó)具有現(xiàn)代性的文化代表符號(hào)，增強(qiáng)文化自信。

（三）提煉文化內(nèi)涵

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人要徹底拋棄文化極端情緒，最終取決于我們能不能提煉熔鑄出一種適應(yīng)時(shí)代要求的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀根植于我國(guó)的文化沃土，是文化軟實(shí)力的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。

反對(duì)文化輸出的形式主義，增強(qiáng)文化輸出的實(shí)效性，首先要形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化軟實(shí)力，作為文化輸出實(shí)效性的直觀反映，實(shí)質(zhì)上是指一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的全體成員以核心價(jià)值觀為內(nèi)在價(jià)值取向而緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成的民族向心力和文化影響力[3]。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求的融合，體現(xiàn)著社會(huì)的本質(zhì)要求和民族精神，具有強(qiáng)大的生命力和感召力。

因此，走向世界的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行，致力于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，努力傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，讓14億炎黃子孫都成為傳播中國(guó)文化的主體。唯有如此，才能調(diào)整自尊心與自信力的落差，追回正在失掉的民族自豪感，重樹文化自信。

文化作為一種精神力量，支撐著民族的生存與發(fā)展。只有提高文化輸出的實(shí)效性，反對(duì)文化輸出的形式主義，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能真正地發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用文化的力量，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音;才能充分展示中國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，樹立文化多樣和諧的文明大國(guó)的形象。”[4]

參考文獻(xiàn)：

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