中國(guó)古代知識(shí)階層

路鵬超

【摘要】：中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有燦爛的文化，其文明延續(xù)幾千年而未曾中斷。這其中知識(shí)階層起到了重要的作用?！爸R(shí)分子”這個(gè)詞在近代才由歐洲人提出的，中國(guó)古代的知識(shí)階層主要指的是“士”。本文主要根據(jù)士在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)而分為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉時(shí)期，兩宋時(shí)期以及清末時(shí)期，從中總結(jié)出士的變遷與發(fā)展的主要特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：士大夫；思想解放；責(zé)任

中國(guó)古代的“士”作為知識(shí)階層的代表，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的“知識(shí)分子”，他們?cè)谖幕椭R(shí)的傳承與發(fā)展中擔(dān)任了重要的角色。西方對(duì)于知識(shí)分子的定義是除了以某種知識(shí)技能為專業(yè)（教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、科學(xué)家等），還必須具有超越個(gè)人以及所屬群體利益的對(duì)國(guó)家、社會(huì)公共事務(wù)關(guān)懷之情。而孟子對(duì)于“士”下的定義是“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，唯士為能?！彼f(shuō)只有“士”是可以沒(méi)有產(chǎn)業(yè)也有恒心的。也就是“士”是應(yīng)該有自己一定的原則主張，超越實(shí)際利益的考慮。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是不依附于任何利益集團(tuán)或權(quán)勢(shì)，有獨(dú)立的人格。根據(jù)這兩個(gè)定義，余英時(shí)把“知識(shí)分子”或者“士”的主要特點(diǎn)歸納為：超越性與批判性①。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

中國(guó)古代知識(shí)階層出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在此之前，西周實(shí)行的分封制實(shí)際上是一種貴族統(tǒng)治，那時(shí)候的社會(huì)階層劃分是：天子，諸侯，大夫，士，庶人，奴隸。前四個(gè)都屬于貴族，而士是貴族的底層，他們的主要職務(wù)是史和禮，主持祭祀，寫(xiě)祭文，記錄當(dāng)時(shí)的如祭祀之類的主要活動(dòng)，還包括占星計(jì)算時(shí)歷等。他們依附于貴族的統(tǒng)治。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，諸侯并起。貴族的統(tǒng)治遭到了破壞，大量的士流入到民間，以孔子為代表的民間自由學(xué)術(shù)開(kāi)始興起?？鬃訌?qiáng)調(diào)恢復(fù)周禮，他周游列國(guó)宣傳自己的政治主張。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“政治權(quán)力與倫理權(quán)力的分離是孔子哲學(xué)的基本觀念之一，并且也是中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要因素?！雹谶@也就是說(shuō)，孔子試圖用“禮”的倫理權(quán)力來(lái)限制君王的政治權(quán)力，例如，如果出現(xiàn)自然災(zāi)害則指責(zé)是君王無(wú)道，可是君王們并不接受，孔子一生都未能將自己的主張付諸于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的民間學(xué)者被稱為游士游說(shuō)各國(guó)，諸子百家的思想的爭(zhēng)鳴，可以說(shuō)是中國(guó)思想史的黃金時(shí)代。

二、魏晉時(shí)期

秦漢時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。學(xué)者和政治力量的關(guān)系發(fā)生了變化，在君主權(quán)力集中的過(guò)程中，知識(shí)階層已經(jīng)無(wú)法保護(hù)自身的利益，于是開(kāi)始轉(zhuǎn)向了政府，他們不再是倫理路線的保護(hù)者而選擇了做官屈身皇帝以下。自此，漢形成了一個(gè)平民的有教育的有智識(shí)的士人政府。

東漢末年，中國(guó)又走向了分裂。加之東漢實(shí)行的察舉孝廉制客觀也促進(jìn)了門閥貴族社會(huì)的形成，羸弱的政府無(wú)法再如西漢實(shí)行思想專制統(tǒng)治，所以這是中國(guó)又一個(gè)思想活躍的時(shí)期。魏晉士階層也形成不同以往的新風(fēng)氣，后人稱之為“魏晉風(fēng)度”。魏晉風(fēng)度主要體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是士的思想，玄學(xué)代替了經(jīng)學(xué)，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有過(guò)多的束縛，道、法、名家的思想又被人討論，正是一次次的議論爭(zhēng)辯使士大夫們從之前繁瑣迂腐的經(jīng)學(xué)里解脫出來(lái)；另一個(gè)是他們的行為，士大夫的行為多都是突破傳統(tǒng)禮教束縛的一種荒誕不經(jīng)，當(dāng)時(shí)流行的有服五石散，服完后會(huì)先熱后冷，因?yàn)樘珶釙?huì)脫掉衣服赤身行走，而后太冷又靠飲酒來(lái)取暖，所以當(dāng)時(shí)又盛行飲酒，“竹林七賢”是士大夫的代表。他們的行為看似頹廢荒誕消極，卻是對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)于注重禮節(jié)道德的一種反抗，這其中也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生、生命、生活的新的思考。李宗厚評(píng)價(jià)說(shuō)：“魏晉風(fēng)度實(shí)際上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。”③

三、兩宋時(shí)期

隋唐又一次開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一的國(guó)家。其中隋朝建立的科舉制，在唐朝的改進(jìn)下，成為政府選拔人才的主要手段，科舉制有客觀的考試標(biāo)準(zhǔn)和公開(kāi)的競(jìng)選可以消除了漢代以來(lái)察舉制的種種弊端。

北宋的建立結(jié)束了唐末及五代十國(guó)的混亂。但是宋朝依然還要面對(duì)北部虎視眈眈的遼、金，加上常年的戰(zhàn)亂割據(jù)，國(guó)內(nèi)已是滿目瘡痍。宋朝實(shí)行重文輕武的統(tǒng)治理念，這一時(shí)期的士大夫一直探索尋求合適的手段來(lái)改變積貧積弱的形勢(shì)，他們能把天下興亡的重任擔(dān)在自己身上，加上多數(shù)是經(jīng)過(guò)科舉選拔而做官也是出身平民階層，所以更能關(guān)心體恤下層人們的疾苦。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”正是士大夫這一精神的反映。范仲淹幼年喪父，在寺院里苦讀成才，他未接受過(guò)國(guó)家意識(shí)的教育，卻形成了以天下為己任的意識(shí)。他后來(lái)?yè)?dān)任宰相主持了“慶歷新政”，提出了改革的十條內(nèi)容——《十事疏》④，其中的“厚農(nóng)桑，輕徭役”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕徭役，旨在減輕勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富。后來(lái)，王安石又實(shí)行了熙寧變法，二者雖然都沒(méi)有成功，但在一定程度上改變了宋朝積貧積弱的局面。他們的這種精神也為后世的士大夫所推崇。

四、清末時(shí)期

明清時(shí)期，八股文和文字獄使得文化專制思想禁錮達(dá)到了頂峰。讀書(shū)人因?yàn)閷?xiě)文章、寫(xiě)詩(shī)，不知哪里冒犯了上面，就可以抓起來(lái)，投入監(jiān)獄，甚至處死、株連家族。清朝有時(shí)滿族建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)有些讀書(shū)人以不做官為榮，他們不談及政治而是轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史的考據(jù)，這樣就造成學(xué)術(shù)與政治分離的局面。

清朝的思想越來(lái)越封閉，英國(guó)的大炮轟開(kāi)了清朝的大門，開(kāi)啟了不同以往的新時(shí)期。落后的農(nóng)業(yè)文明遭遇到了上升的工業(yè)文明，一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)敗，使當(dāng)時(shí)清王朝的知識(shí)分子開(kāi)始了向外尋求救亡圖存的方法。這一時(shí)期的士大夫及知識(shí)分子的思想非常開(kāi)放，他們可以學(xué)英法的器物也可以從鄰國(guó)日本身上得到要變革制度。隨著西方列強(qiáng)侵略的加劇，中國(guó)政治比較動(dòng)蕩，統(tǒng)治者來(lái)不及對(duì)思想文化專制，所以為新思想留下了一個(gè)空間。有覺(jué)悟的士大夫?qū)⒏鞣N各樣外來(lái)的思想引進(jìn)了中國(guó)。當(dāng)時(shí)，知識(shí)分子一方面要爭(zhēng)取民族的獨(dú)立而反抗帝國(guó)主義，另一方面又要學(xué)習(xí)他們的制度和文化來(lái)救亡圖存，這是一個(gè)痛苦的過(guò)程。這樣也使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了以天下為己任的意識(shí)。后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)以及五四運(yùn)動(dòng)又使知識(shí)分子承擔(dān)起了喚醒大眾啟蒙思想的任務(wù)。那時(shí)候產(chǎn)生了一批學(xué)貫中西的知識(shí)分子，他們也接近于近代西方所說(shuō)的知識(shí)分子。

總 結(jié)

從春秋戰(zhàn)國(guó)以孔子為代表知識(shí)階層的興起，到近代中國(guó)培養(yǎng)出了西方意義上的知識(shí)分子，回顧這一過(guò)程，對(duì)比中西方對(duì)于知識(shí)分子的定義，可以看出獨(dú)立性對(duì)于知識(shí)分子的重要意義。而對(duì)國(guó)家公共事務(wù)的關(guān)心，超越自身及所屬利益而對(duì)社會(huì)不合理秩序的批判，又是知識(shí)分子的重要使命。在中國(guó)走向民族復(fù)興的征程上，知識(shí)分子應(yīng)要扮演的角色應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任可謂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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