伊格爾頓后現(xiàn)代主義文化理論探究

程佳佳

摘 要：伊格爾頓將后現(xiàn)代主義限定在文化范疇內(nèi)，并反應(yīng)不同時代的變化發(fā)展風(fēng)格，將研究重點集中在消散中心、離散主體和虛擬時空等各類不確定的文化解讀方式中。因而在逐步欣賞后現(xiàn)代主義獨特文化視域過程時，伊格爾頓也要不斷的思考，探究后現(xiàn)代的發(fā)展要歷經(jīng)的過程。

關(guān)鍵詞：伊格爾頓；后現(xiàn)代；文化理論；探究

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0039-03

20世紀(jì)以來，伴隨著智能信息時代到來，電子計算機成為信息技術(shù)的智能發(fā)展工具，電子信息技術(shù)在延伸人腦功能的前提下，讓人類步入自動化和智能化發(fā)展模式，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也成為思想主導(dǎo)的源泉。網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界的交織，讓后現(xiàn)代文明企圖消解各類主體中心，釋放壓抑人的個性，獨立人的思想，超越自覺性。

一、解讀伊格爾頓后現(xiàn)代主義理論實質(zhì)

伊格爾頓將后現(xiàn)代主義看成是文化形式，也將其看成是一種文化風(fēng)格，主要體現(xiàn)時代變化要求，集中要點是無深度、無中心、無根據(jù)，這種意識行為，沒有明確的高雅和大眾的文化區(qū)分，界限的經(jīng)驗是藝術(shù)和日常兩方面。

后現(xiàn)代主義作為關(guān)鍵的文化形式，將時代的變化風(fēng)格表現(xiàn)出來，解讀后現(xiàn)代的方法主要集中在消除中心、自我反思、追求不確定性等方面，由于后現(xiàn)代主義有著獨特的文化性視域，這方面的解讀是經(jīng)過各方認證的，所以伊格爾頓代表后現(xiàn)代歷史的真實性質(zhì)疑要求。

后現(xiàn)代主義這一詞匯的來源地是西方，描述要點是社會主義文化的新特點，所以面對這一新形勢的文化，人們有著不一樣的觀點：

（一）走向生活的世界

后現(xiàn)代主義的核心是走向生活，其實任何高深的思想都起源于生活，也就是在生活的基礎(chǔ)上開展的文化模式，所以文化形式和文化心態(tài)更趨向于平面化和游戲化的方式，大眾的不同消費浪潮會消除終極和無限這兩個對立面，讓兩者需求同一個尋求主體。但是這里要注意一點新功能不僅要體現(xiàn)在審美范疇內(nèi)，融合各類不同的文化形式，不僅要在整個過程中澄明生活的本質(zhì)含義，也要讓個體價值獲得新的尋求。

（二）晚期資本主義官僚制的反抗

伊格爾頓后現(xiàn)代主要基礎(chǔ)是在文化的形勢下揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，通過揭示價值世界的缺失狀況，宣告整個資本主義的無價值性，誕生要點是否定傳統(tǒng)價值體系和文化體系，這樣能診斷出不同時代的發(fā)展弊端，也就是發(fā)展毒瘤，但是開“診斷書”的時候要注意，避免開錯診斷。

（三）融合先現(xiàn)代的新儒學(xué)

儒學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代思潮有著密切聯(lián)系，主要的入手點是現(xiàn)代化建設(shè)，要求在探討后期建設(shè)現(xiàn)代化的問題上，提出規(guī)避西方建設(shè)現(xiàn)代化的整體發(fā)展弊端。儒學(xué)的發(fā)展中指出以人為本，西方的建設(shè)發(fā)展主要是法制立國，“法”和“人”兩者的統(tǒng)一，是否能帶動中國現(xiàn)代化建設(shè)要求，是目前值得探究的問題，現(xiàn)在新儒學(xué)思想認為中國文化的內(nèi)涵屬性可以規(guī)避西方現(xiàn)代化發(fā)展的弊端，讓“人”的治理理念貫穿在整個治理過程中，對推進中國現(xiàn)代化建設(shè)有深遠意義。

雖然思想很美好，但是在實現(xiàn)時，要借助于實際的支持，后現(xiàn)代主義可以清晰的解讀晚清資本主義狀況，但從具體實踐考慮問題，缺乏實踐支持，但是在認識到眾人皆醉我獨醒的資本主義潛在危機方面還值得肯定，為我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒依據(jù)。

部分學(xué)生認為當(dāng)前中國的現(xiàn)代化建設(shè)不能融合中國的傳統(tǒng)文化，因而也將不能有民主和科學(xué)的精神實質(zhì)存在。中國的傳統(tǒng)文化更強調(diào)“天人合一”的思想，這以思想的本身狀況就不能推進中國現(xiàn)代化建筑的步伐，并有別于西方的理性主義，也與中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明格格不入。探討雖然能了解到一種文化有優(yōu)點就一定有對應(yīng)的缺點。

但發(fā)展中還沒有找到吸取一種文化的優(yōu)點，規(guī)避另外一種文化缺點的方式。如果真的存在這種文化，就如同存在一個集合各類優(yōu)點的完美人，顯然這是一個偽命題，如果真要有這樣的人存在，那么只能存在在想象中。有這樣一個故事說古代的一位公主，父親為她選擇駙馬，有兩個最終入選的人，公主很中意其中一個人，喜歡他英俊的外形和橫溢的才華，但是事與愿違，皇帝為她選擇的駙馬是另一個人選，公主很失望，但是皇命難違，和另外一個人成親，在以后的日子里，公主總在想自己中意的駙馬人選是如何優(yōu)秀，如何有才華，對比中感覺自己現(xiàn)在的駙馬一無是處。多年以后，公主無意中在御花園看見了當(dāng)年的駙馬人選，讓公主大失所望，渾圓的肚子，略禿的頭頂，與現(xiàn)在的丈夫相比天壤之別，公主此刻釋然，原來他的好一直是想象中的。所以任何的完美的都存在虛幻世界，即使是至高無上的上帝，也不是完美無瑕。伊格爾頓承認后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的顛覆功績，但是這里卻需要構(gòu)建虛幻的理論，在缺失現(xiàn)實主義根基的情況下，為資本主義開錯了時代的診斷書，將后現(xiàn)代主義看成是“毫無廉恥的自我剽竊”。

二、伊格爾頓視域下的回現(xiàn)代主義矛盾

后現(xiàn)代主義在伊格爾頓眼中是一個消解中心或者是離散中心，要在多元文化中，做好自我反思，然后追求不確定要求。后現(xiàn)代主義主要是工業(yè)時代的精神反映要求，發(fā)展過程比較合理，但是卻不能否認有搬起石頭砸自己的腳的嫌疑，因而這理論本身就是一個謬誤。

后現(xiàn)代主義不同意傳統(tǒng)理論主張中的主體意識論，特別是啟蒙時代確立的主體崇高地位，理論中心代表是笛卡爾，將理性看成是至高無上的主體，在精神主張中消除中心和離散主體。但是這里要注意一點就是主體的松散性和模糊性，有諸多不確定因素存在，模糊性和虛擬性色彩更多，人要隔著迷霧觀察事物，想要看的清楚，但是卻不能真正的看清楚，反而變得更模糊，在后現(xiàn)代主要主張消除以后，為了讓中心更具邊緣化，就要結(jié)合權(quán)利以及對話。后現(xiàn)代主張是要在虛擬中學(xué)會審美游戲，其實應(yīng)該這樣考慮這種不清醒的意識是鬼鬼祟祟的游戲，這種幻想模式具有烏托邦無法想象的狀態(tài)。后現(xiàn)代主要在批判現(xiàn)代主義的前提下，主要是運用現(xiàn)代主義模式允許人思想自由、民主以及平等，但是現(xiàn)代主義在發(fā)展中不能較好的兌現(xiàn)自己的諾言，讓人陷入到異化狀況中，因而也就不能排除人對人或者人對物的控制。從后現(xiàn)代主義返回到現(xiàn)代主義后，如果想讓后現(xiàn)代主義對自己有所超越的話，那么后現(xiàn)代主義能夠超越的現(xiàn)代主義只是集中在語言方面。

后現(xiàn)代主義眼中呈現(xiàn)出的世界主要構(gòu)成要素是話語和思想，換句話就是一件事物對另外一件事物的詮釋方法，但是任何事物的存在都有自己的特性，就如同世界上沒有相同的兩片葉子，人也不可能踏入同一條河流中，因而詮釋只能是一種“映射”不能成為真正的解釋，最后留下的事物依舊是塵封不動的，后現(xiàn)代理論中去中心化有目的性或者說就事物本身有計劃性，并且事物要與其他事物相結(jié)合，變成次中心化的狀態(tài)。與“非典”時期流行的蔓延狀態(tài)不同，后現(xiàn)代主義將更多的關(guān)注點集中在去中心化方面，這是帶動中心穩(wěn)固的前提。形成“自我同一”、“自我授權(quán)”的主體形式。后現(xiàn)代主義的主要政治立場是要解除人與人之間的對立狀態(tài)，換句話說就是我們經(jīng)常說的人道主義和反人道主義，后現(xiàn)代主義主要是預(yù)設(shè)一種懷疑主義，也就是在強權(quán)政治的前提下控制人，然后尋找生活中的某個領(lǐng)域，并且在這個領(lǐng)域內(nèi)尋找自由、民主和平等的構(gòu)成方式。從另外角度考慮，將其看成是心理診療的話語方式，對人的處境沒有太大的影響，這必然會導(dǎo)致政治上的方向失衡，不知何去何從。后現(xiàn)代注意的離散性主體非常脆弱，因而要在黯然神傷中去悼念，不是在現(xiàn)實生活中尋找自由。構(gòu)筑理想主義烏托邦模式，后現(xiàn)代主義的理論與霍克海默和阿多爾那樣批判大眾文化，并將大眾文化看成異化統(tǒng)治的社會宣傳工具，對大眾的文化充滿贊美的詞匯，將大眾看成至高無上的民眾，但是沒有將其看成是對大眾的控制以及滲透要點。在很大程度上，將伊格爾頓的后現(xiàn)代主義看成是矛盾的結(jié)合體，由于后現(xiàn)代主義自身存在著矛盾，所以不能脫離現(xiàn)代性軌道獨立存在。

三、后現(xiàn)代主義是不能結(jié)果的花朵

伊格爾頓將更多的關(guān)注點集中在后現(xiàn)代主義理論缺陷方面，其實這里不能否認的就是后現(xiàn)代理論的具體功績，伊格爾頓分析或者批判后現(xiàn)代主義為我們研究后現(xiàn)代主義提供不可或缺的維度，但是在分析時，對不同的領(lǐng)域缺乏詳細的解析過程，換句話說這是一種不可或缺的遺憾。

后現(xiàn)代主義自身有著不可言說性，或者傳統(tǒng)語言的無法表達性，是其自身的特點，但是在分析時，需要解讀的語言要依靠傳統(tǒng)語言來表達或者演說，可以這樣理解，生活在銀河系的居民不能從銀河系以外的地方觀察銀河系。后現(xiàn)代主義更多的宣揚現(xiàn)代主義中的獨特性以及模糊性，后現(xiàn)代主義之間發(fā)揮出的話語，要在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間內(nèi)盡興自身事物的認識要求，很多事物這里要只可意會不可言傳，主張用機敏的機制模式解讀文本，讓讀者對文本有一定的認知，這樣可以保持兩者的距離，解讀的不可表達性以及不可通約性是其存在的內(nèi)涵，任何事物如果能夠通透的了解，那么很多內(nèi)容就比較模糊，不能真正的讓人感興趣?？梢赃@樣理解，在少年包青天這部電視劇中，有這樣一個故事，叫牡丹亭少女，是一副畫被命名為牡丹亭少女，但是整個畫面只有一個亭子，沒有少女，很多人都猜測為什么要這樣命名，有的人猜測是作家將這個亭子看成少女，或者為了紀(jì)念某一個人開始的畫作。一直以來眾說紛紜，各種說法都充斥其中，該畫的價值也越來越高，后來謎底揭曉，是作者用一種特殊的燃料，這種燃料遇水則呈現(xiàn)出內(nèi)容，畫中的少女就在遇水后顯現(xiàn)出來，后來這個懸案塵埃落定。其實任何事物本身都會設(shè)定一個模糊的界限，距離真實事物只有一道屏障，讓我們無法真正的感知事物本身，所以對接近事物的必要性認識不到位，通過表達事物晦澀和難懂的表達方式標(biāo)志著自己的獨特性以及反傳統(tǒng)性。后現(xiàn)代主義也將工業(yè)的弊端展示出來，在人類自我主體不斷膨脹的過程中，人類開始想盡一切辦法征服和占有自然，人類的欲望在很多時候是無法滿足，甚至是很可怕的，所以在這種情緒的影響下人類逐步陷入到泥潭中無法自拔，但是人類對大自然的摧殘必然遭受反擊，資源的大量浪費。今天，中國想盡一切辦法追求經(jīng)濟的速度增長，資源消費總量在世界排名第四，占全球中資源的三分之一，長此以往，中國的能源消耗是否能繼續(xù)堅持下去是讓我們不斷思考的一個大問題，人類的居住環(huán)境在遭受破壞后，生態(tài)和生存平衡受到威脅，現(xiàn)在歐洲的萊茵河已經(jīng)出現(xiàn)四處臭水，污水遍布的狀況，在十多個國家的共同治理下，萊茵河目前的環(huán)境狀況才得以改善，所以在污染方面要考慮是走先污染再治理或者邊污染邊治理的老路，是人類發(fā)展中值得深究的問題。后現(xiàn)代主義提倡人類的本元生存狀況，應(yīng)切實關(guān)懷人類生存環(huán)境是關(guān)鍵發(fā)展要素。

結(jié)語：總之，伊格爾頓在承認后現(xiàn)代主義歷史發(fā)展的前提下，更多的入手點是后現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，將其看成是主要的批判形式。后現(xiàn)代主義在發(fā)展中一方面要求破除傳統(tǒng)的意識形式，反對權(quán)威，主張關(guān)注人的生存和發(fā)展空間，在此期間，想要尋找人的自由和解放，但在不具備強烈現(xiàn)實發(fā)展要求的前提下，發(fā)展受到諸多因素的限制，形成霧里看花、水中望月的狀態(tài)。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）