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    限權(quán)背景下領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力與自我管理研究

    2016-05-30 17:54:05張慧萍張光偉
    學(xué)理論·下 2016年10期
    關(guān)鍵詞:自我管理

    張慧萍 張光偉

    摘 要:“限權(quán)”是一國政治進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。分析“限權(quán)”背景,闡述造成領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力的多種原因:績(jī)效考核重置、要素關(guān)系整合、資源分配優(yōu)化以及權(quán)力合法性拷問,對(duì)此提出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策:踐行“心本管理”理念、強(qiáng)化個(gè)人感召力、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力、厘清角色歸屬等。

    關(guān)鍵詞:限權(quán);領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力;自我管理

    中圖分類號(hào):D63 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2016)10-0047-04

    查閱《辭?!?,限字取“阻隔、界限、指定的范圍、限定、限制”之意,權(quán)字取“掌握、控制、權(quán)力、權(quán)利”之意。本文中,“限權(quán)”即是限制政府權(quán)力?!掇o海》對(duì)“權(quán)力”有三種解釋:一是政治上的強(qiáng)制力量,二是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量,三是管理學(xué)上一個(gè)人借以影響另一個(gè)人的能力。其基礎(chǔ)是對(duì)資源擁有者的一種依賴關(guān)系。資源的重要性、稀缺性、不可替代性決定了權(quán)力與依賴關(guān)系的性質(zhì)和強(qiáng)度[1]3204。馬克斯·韋伯認(rèn)為,權(quán)力乃是“這樣一種可能性,即處于某種社會(huì)關(guān)系內(nèi)的一個(gè)行動(dòng)者能夠不顧抵制而實(shí)現(xiàn)其個(gè)人意志的可能性,而不論這一可能性所依賴的基礎(chǔ)是什么?!盵2]357這種帶有普遍主義傾向的論調(diào)多少使我們獲得了關(guān)于國家權(quán)力的一些認(rèn)識(shí)。國家權(quán)力似乎可以被認(rèn)為是一定主體(統(tǒng)治階級(jí)、人民或其代表、某些個(gè)人)基于國家政權(quán)的優(yōu)勢(shì)動(dòng)員相當(dāng)廣泛的物質(zhì)力量來實(shí)現(xiàn)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)國家意志的可能性或資格[3]105。孟德斯鳩講道:“每個(gè)有權(quán)力的人都趨于濫用權(quán)力,而且還趨于把權(quán)力用至極限,這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?!盵2]55所以,在現(xiàn)代社會(huì),限制公權(quán)力變得必要而迫切。

    限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利一直以來都是政治領(lǐng)域最基本的問題之一。正如美國教授加里·沃塞爾所言,限權(quán)政府“意味著政府的權(quán)力要受被管理者的權(quán)利和自由的限制。這一原則基于立憲政府的根本思想:人民把憲法列舉的權(quán)力和職責(zé)授予政府,同時(shí)把其余的權(quán)力留給自己?!盵4]26即,通過法律和社會(huì)對(duì)政府自身的規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式嚴(yán)格監(jiān)督和限制,以保護(hù)公民權(quán)利不受公權(quán)力的侵犯。隨著法治建設(shè)的不斷深入,限權(quán)政府的基本理念頗得我國法律界人士和公共知識(shí)分子的青睞[5]30。中國人民大學(xué)任劍濤教授認(rèn)為,政治文明之“政治”,在現(xiàn)代維度上講,就是限權(quán)文明。我們能夠在政治上限制住權(quán)力的時(shí)候,權(quán)力才可能被制約[6]351。

    19世紀(jì)中后期,中國的先進(jìn)知識(shí)分子開始看世界,效仿西方,主張憲政和權(quán)力制衡思想。孫中山從憲政的角度出發(fā),參照西方三權(quán)分立制度,借鑒中國歷代政治資源,提出了自己的分權(quán)制衡制度設(shè)計(jì),即“五權(quán)憲法”。立法、行政、司法、監(jiān)察、考試的五權(quán)制衡和政權(quán)、治權(quán)的二權(quán)分立,是這一制度設(shè)計(jì)的最大特色。孫中山把國家權(quán)力一分為二:“政是眾人之事,集合眾人之事的大力量,便叫作政權(quán);政權(quán)就可以說是民權(quán)。治是管理眾人之事,集合管理眾人之事的大力量,便叫作治權(quán);治權(quán)就可說是政府權(quán)?!彼J(rèn)為人民通過行使選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)來管理政府,政府通過行使立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)和考試權(quán),來運(yùn)作治權(quán),“人民有了這四個(gè)權(quán),才算是充分的民權(quán)”[7]66。

    新中國成立以來,以毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為代表所創(chuàng)立的權(quán)力制約思想得以在社會(huì)主義制度下實(shí)踐與完善。尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來,隨著社會(huì)主義民主政治的不斷發(fā)展,逐漸形成了我國現(xiàn)行的權(quán)力制約機(jī)制。主要由人大制約監(jiān)督、法律制約監(jiān)督、民主黨派制約監(jiān)督和群眾、輿論制約監(jiān)督等幾方面組成。這些制約形式功能各異,在國家政治生活中發(fā)揮著十分重要的作用,推動(dòng)著我國的民主政治建設(shè)不斷發(fā)展。

    2012年5月14日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)“‘限權(quán)成為政治體制改革的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)”一文。文章指出,如果說“權(quán)力”和“權(quán)利”是民主政治的一體兩面,那么,近十年來,在政治體制改革的進(jìn)程中,前者的被“監(jiān)督制約”和后者的“充分保障”恰成鮮明對(duì)比,勾勒出政治體制改革的總體脈絡(luò)。“制約權(quán)力”與“保障權(quán)利”的共同之處,在于保證人民當(dāng)家做主,增強(qiáng)黨和國家活力,調(diào)動(dòng)人民積極性?!爸萍s權(quán)力”是指對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督制約。隨著依法治國、依法行政理念不斷深入人心并持續(xù)貫徹實(shí)施,使“限權(quán)”成為政治體制改革的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。

    可見,“限權(quán)”是一國政治進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是:既要使權(quán)力有足夠的能力保障權(quán)利,防止公民權(quán)利受到侵犯,同時(shí)又要防止權(quán)力侵犯權(quán)利,從而背離公共目的。因此,權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系應(yīng)是:權(quán)力以權(quán)利為基礎(chǔ),權(quán)力以保障權(quán)利為目的。在實(shí)踐中,公民權(quán)利與政府權(quán)力之間力量雖然不對(duì)等,但本質(zhì)上公民權(quán)利有對(duì)行政權(quán)力合理限制的基礎(chǔ)。“限權(quán)”不僅是法治的邏輯結(jié)果,也是民主政治的必然訴求。

    一、領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力歸因分析

    限權(quán)背景下,政府在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式上受到法律的嚴(yán)格限制和社會(huì)的有效監(jiān)督,權(quán)力運(yùn)行更加透明,面對(duì)的情境也更加復(fù)雜,從而給領(lǐng)導(dǎo)干部帶來更沉重的心理壓力。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)造成領(lǐng)導(dǎo)干部心理壓力的原因進(jìn)行分析。

    (一)績(jī)效考核重置

    改革開放以來,很多領(lǐng)導(dǎo)片面追求所謂“政績(jī)目標(biāo)”,比如GDP增長(zhǎng)速度、安全維穩(wěn)等,但對(duì)涉及國家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和公民需求度高的民生福利、環(huán)境保護(hù)等關(guān)注較少。加之某些領(lǐng)導(dǎo)干部的行為常常打破公平規(guī)則,擾亂市場(chǎng)秩序,導(dǎo)致政府能力不能滿足社會(huì)需求,更不能解決諸多社會(huì)問題。在限權(quán)背景下,領(lǐng)導(dǎo)干部績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)重新度量,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不斷向內(nèi)涵式發(fā)展,同時(shí)使民生保障、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)。這種任務(wù)的多樣性和完成任務(wù)的質(zhì)量要求的嚴(yán)格性迫使領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變思路和行為方式,造成一定的心理壓力。

    (二)要素關(guān)系整合

    信息時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)和諧共贏,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的知識(shí)、視野和協(xié)調(diào)合作能力都提出了更高的要求。為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素都能夠協(xié)調(diào)有序,運(yùn)轉(zhuǎn)良好。那么,政府首先就要做到保護(hù)各要素的健康發(fā)展。本文擬引入奧爾森“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”的理論加以闡述?!皬?qiáng)化市場(chǎng)型政府”(market—augmentinggovernment)[8]195主要包括四項(xiàng)內(nèi)容:創(chuàng)造個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán),保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán),執(zhí)行各種契約,政府的權(quán)力受到制約。即,一個(gè)政府如果有足夠的權(quán)力去創(chuàng)造和保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利并且能夠強(qiáng)制執(zhí)行各種契約,與此同時(shí),它還受到約束而無法剝奪或侵犯私人權(quán)利,那么這個(gè)政府便是一個(gè)“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”。①強(qiáng)化市場(chǎng)型政府是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中關(guān)于政府的一種理想模式,也是完善我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。本文尤其強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”概念中“有效約束其權(quán)力及掠奪功能的、并有效保護(hù)產(chǎn)權(quán)和促進(jìn)市場(chǎng)健康發(fā)展”的含義,即“限權(quán)”。建立強(qiáng)化市場(chǎng)型政府最難的就是“限政府的權(quán)”,具體而言就是“限領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)”。隨著公共治理的深入發(fā)展,政府與非營利組織、政府與企業(yè)之間開始由過去的等級(jí)與權(quán)威關(guān)系轉(zhuǎn)向合作關(guān)系,這對(duì)于解決復(fù)雜的公共問題具有重要意義。但同時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者處理各要素關(guān)系和各種復(fù)雜問題的能力提出了更高要求,帶來不同程度的心理壓力。

    (三)資源分配優(yōu)化

    當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū),領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的大多是“難啃的骨頭”,而手中掌握的資源卻越來越有限,這就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的資源分配理念和分配方式提出了更高要求。文森特·奧斯特羅姆認(rèn)為,公共管理的基本典范包括兩種對(duì)立的組織形式:官僚制組織和市場(chǎng)組織。前者是強(qiáng)制性的,通過官僚等級(jí)組織發(fā)揮作用,是傳統(tǒng)行政模式的基礎(chǔ)。后者是選擇性的,通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用,它是限權(quán)政府背后新公共管理理念的基礎(chǔ)。在這種理念下,領(lǐng)導(dǎo)干部需要更多地利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。“限權(quán)”會(huì)遏制由政府居于主導(dǎo)地位的權(quán)力授予關(guān)系,拓展出更多由市場(chǎng)交換關(guān)系帶來的資源分配,其中有很多需要領(lǐng)導(dǎo)干部了解和適應(yīng)的新領(lǐng)域,同時(shí)也會(huì)帶來很多未可知的難題[9],給領(lǐng)導(dǎo)干部帶來一定的心理壓力。

    (四)權(quán)力合法性拷問

    任何政權(quán)的存在都有一個(gè)合法性的問題,并且這個(gè)合法性不可能一勞永逸。歷史的合法性解決的是“憑什么執(zhí)政”,而現(xiàn)實(shí)的合法性解決的是“憑什么繼續(xù)執(zhí)政”。馬克斯·韋伯認(rèn)為在任何一種具有命令—服從關(guān)系的統(tǒng)治形式中都包含著最起碼的自愿服從的成分[10]352。即,政府合法性來源于公民的認(rèn)同和支持。政府存續(xù)的目的在于實(shí)現(xiàn)公意、公共幸福和公共利益。如果政府行為一旦違背人民的授權(quán)和公意,將面臨失去合法性的危險(xiǎn)[11]38。在新媒體迅猛發(fā)展的時(shí)代,社會(huì)公眾訴求的數(shù)量和深度都與日俱增,領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于社會(huì)的積極導(dǎo)向作用和榜樣力量日漸被淡化,而一些消極情緒、不當(dāng)言論和行為則極易被無限放大,呈現(xiàn)“多米諾骨牌效應(yīng)”,造成大規(guī)模負(fù)面影響,領(lǐng)導(dǎo)公信力和權(quán)力合法性受到挑戰(zhàn),給領(lǐng)導(dǎo)者的心理造成一定壓力。

    二、領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理模型

    自我管理研究發(fā)端于針對(duì)慢性疾病的臨床治療領(lǐng)域,后來延伸至教育領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域。事實(shí)上,人類在致力于探索如何對(duì)外在世界進(jìn)行合理地組織和安排的同時(shí),也在努力追求對(duì)自身的管理。我國學(xué)者郭海龍從人的發(fā)展的高度來理解自我管理,影響較大。②領(lǐng)導(dǎo)干部的自我管理就是在一定的歷史—社會(huì)—文化條件和特定社會(huì)制度等外部環(huán)境中,具有主體意識(shí)、正確價(jià)值觀和自由能力的個(gè)人,在認(rèn)清自我及所處環(huán)境的前提下,充分利用各種資源,通過社會(huì)交往和合理的自我設(shè)計(jì)、主動(dòng)的自我協(xié)調(diào)、積極的自我學(xué)習(xí)、自我控制和自我反思等環(huán)節(jié),以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展、更好地履行職責(zé)的過程??梢姡晕夜芾硎且粋€(gè)包括許多環(huán)節(jié)在內(nèi)的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)連續(xù)過程。

    自我認(rèn)識(shí)是自我管理的前提。要想進(jìn)行自我管理,首先必須對(duì)自我有一個(gè)正確、全面和清醒地認(rèn)識(shí),能夠辨明自己應(yīng)該做什么和能夠做什么。

    自我設(shè)計(jì)是自我管理的第一階段。如科恩所說,“自我設(shè)計(jì),就是個(gè)人自覺地去尋求自己的生活姿態(tài),就是個(gè)人有意識(shí)地去確定自己的特點(diǎn)。自我設(shè)計(jì),是我們不可剝奪的個(gè)人權(quán)利,是每個(gè)人的人生職責(zé)和使命?!盵12]58

    自我學(xué)習(xí)或自我教育是自我管理實(shí)現(xiàn)的途徑,能夠開闊眼界,豐富心靈,持續(xù)提高自身素養(yǎng),完成既定的自我設(shè)計(jì)目標(biāo)。

    自我調(diào)節(jié)是指向目標(biāo)并貫穿始終的重要環(huán)節(jié),是自我不斷調(diào)節(jié)自身內(nèi)部及其與外部環(huán)境的關(guān)系,從而有效整合自我內(nèi)部與外部環(huán)境中的各項(xiàng)資源。

    自我控制是自我管理的保障環(huán)節(jié)。個(gè)體通過自我檢查和分析,在社會(huì)規(guī)范的引導(dǎo)下,沿著自我設(shè)計(jì)的路線,朝向組織和社會(huì)的目標(biāo)健康運(yùn)行。

    自我反思是自我管理的最后環(huán)節(jié)。通過對(duì)自我設(shè)計(jì)的目標(biāo)、自我學(xué)習(xí)的情況、自我協(xié)調(diào)和自我控制的效果等方面的思考,自我管理才能擺脫低水平的重復(fù)和循環(huán),在自我揚(yáng)棄中獲得進(jìn)步與發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是對(duì)自我的再認(rèn)識(shí),是下一個(gè)自我管理活動(dòng)周期開始的前奏。

    綜上所述,我們構(gòu)建了領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的要素模型。如圖1所示。

    從圖1可以看出,自我管理要素由14項(xiàng)構(gòu)成。其中,價(jià)值觀、自我意識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我反思等是隱性要素,不直接表現(xiàn)為個(gè)人工作、學(xué)習(xí)或生活的某個(gè)方面,但是卻對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響、滲透和引導(dǎo)作用。在開放的社會(huì)環(huán)境中,隨著個(gè)人與外部環(huán)境不斷交換,這六項(xiàng)隱性要素會(huì)發(fā)生某些變化,并非靜止的(用延長(zhǎng)的虛線表示其滲透作用)。身體管理、道德修養(yǎng)、目標(biāo)管理、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、知識(shí)管理、時(shí)間管理、創(chuàng)新能力和社會(huì)交往能力(個(gè)人形象、換位思考、人際交往能力等)屬于顯性要素,即,涉及個(gè)人生活或工作某一個(gè)有形方面的自我管理要素,因此在圖中用實(shí)線表示。該模型表示,在一定的外部環(huán)境中,通過諸要素的相互關(guān)聯(lián)作用,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展,最終達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的宏偉目標(biāo)[13]25。

    三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策

    (一)踐行“心本管理”理念

    心本管理理論認(rèn)為,自我管理的本質(zhì)在于對(duì)自身內(nèi)心世界的影響力和控制力。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理,要秉承“以心為本”“從心開始”的管理理念,通過有效心理調(diào)適,形成健康心態(tài),充分發(fā)揮心理對(duì)行為的正面促進(jìn)作用,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與外界、工作和生活的和諧。心理契約是近年來經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。所謂心理契約是指?jìng)€(gè)體與組織在相互關(guān)系中己方要為對(duì)方擔(dān)負(fù)什么責(zé)任義務(wù),同時(shí)對(duì)方要為己方擔(dān)負(fù)什么責(zé)任義務(wù)的主觀約定,是雇傭雙方或者勞資雙方關(guān)于雙邊關(guān)系中相互責(zé)任義務(wù)的主觀信念。心理契約存在于所有的管理活動(dòng)和組織中,同樣也存在于政府和領(lǐng)導(dǎo)干部之間。領(lǐng)導(dǎo)干部的心理契約不僅客觀存在,而且也對(duì)其行政行為和工作績(jī)效產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然,領(lǐng)導(dǎo)干部的心理契約也具有動(dòng)態(tài)性,其影響變量既包括政府組織、外界環(huán)境等因素,也有信念和知覺等個(gè)體內(nèi)心活動(dòng)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀和壓力觀,制定科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃,加強(qiáng)自我激勵(lì),積極建構(gòu)和諧心理契約。

    (二)強(qiáng)化個(gè)人感召力

    個(gè)人感召力是領(lǐng)導(dǎo)者吸引被領(lǐng)導(dǎo)者的能力,是由內(nèi)而外散發(fā)出來的,如領(lǐng)導(dǎo)者的人格、修養(yǎng)、智慧和閱歷等,需要從以下幾方面努力。一是磨礪道德意志,陶冶道德情操。道德意志是人們進(jìn)行道德抉擇時(shí)表現(xiàn)出來的一種誓不罷休的心理過程。真正的道德并非迫于外力的控制和懲罰,而是當(dāng)自己在特定情境中具備為惡的能力時(shí)卻選擇為善,這才是真正意義上的道德高尚。二是加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。理論是道德之魂。大量事實(shí)表明,一些為官之人的沉淪墮落正是沿著“理論貧乏—信念崩潰—心靈扭曲”的軌跡進(jìn)行的。因此,加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)是提高領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治素質(zhì)和精神境界、提升為人民服務(wù)質(zhì)量的必然要求。三是堅(jiān)持正確的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化自身的社會(huì)責(zé)任。目前,科層制是我國最基本的行政組織形式。由于缺乏有效監(jiān)督,很難保證公平正義的倫理價(jià)值取向始終如一地往下傳遞,領(lǐng)導(dǎo)者常常在利益關(guān)系和倫理價(jià)值二者的沖突中進(jìn)行選擇。比如,堅(jiān)持職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn),到底是為公眾服務(wù),還是為了維護(hù)機(jī)構(gòu)、部門利益,這兩者很可能互相混淆,因?yàn)椴块T利益往往以集體面目出現(xiàn),這就使一些領(lǐng)導(dǎo)者模糊公共利益的要求,以得到“部門集體”的支持為職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn),以一種小范圍的公正代替整體正義。

    (三)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力

    20世紀(jì)90年代初,美國著名管理學(xué)家普拉哈拉德(Prahalad)和哈默(Hamel)在權(quán)威雜志《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表了《企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力》(The Core Competenceof Corpor-

    ation)一文,文章將核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“企業(yè)開發(fā)獨(dú)特產(chǎn)品、發(fā)展獨(dú)特技術(shù)和發(fā)明獨(dú)特營銷手段的能力”。據(jù)此,個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵是:個(gè)人獨(dú)有的、長(zhǎng)期形成并融入內(nèi)質(zhì)中的、支撐個(gè)人成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的核心能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?!昂诵摹倍直砻鞑⒎撬械馁Y源都能形成核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說,核心競(jìng)爭(zhēng)力一般包括以下幾方面[14]。

    1.學(xué)習(xí)能力。核心競(jìng)爭(zhēng)力是一種以知識(shí)為基礎(chǔ)而形成的能力,所以,學(xué)習(xí)才是提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的第一法則。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,學(xué)習(xí)能力不僅體現(xiàn)為從個(gè)人習(xí)慣和愛好上開展學(xué)習(xí),還要能適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求,不斷更新知識(shí),增強(qiáng)創(chuàng)造力。從這個(gè)意義上講,學(xué)習(xí)能力是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)發(fā)展的重要原動(dòng)力。

    2.應(yīng)變能力?,F(xiàn)如今,利益多元化和利益沖突不斷加劇,領(lǐng)導(dǎo)者的應(yīng)變能力成為越來越重要的素養(yǎng)。縱觀歷史,一切社會(huì)動(dòng)亂皆始于利益分配不公。當(dāng)前,傳統(tǒng)美德日漸消弭,迷茫浮躁滋長(zhǎng)蔓延,利益群體之間的不信任和不合作日益嚴(yán)重,領(lǐng)導(dǎo)干部要能快速準(zhǔn)確地判斷具體情境中出現(xiàn)的突發(fā)和不利因素,及時(shí)引導(dǎo)正確的發(fā)展方向。同時(shí)還要對(duì)社會(huì)變化具有敏銳的洞察力和領(lǐng)悟力,始終保持自我反省的精神,保證決策對(duì)于客觀環(huán)境變化的適應(yīng)性和快速糾錯(cuò)能力。

    3.戰(zhàn)略思維。19世紀(jì)著名哲學(xué)家康德的墓志銘寫道:“重要的不是給予思想,而是給予思維?!睉?zhàn)略思維是總攬全局的帶有認(rèn)識(shí)論方法論的思考。我們總結(jié)歷史上的重大成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),最終都?xì)w結(jié)到戰(zhàn)略思維的正確與否上。領(lǐng)導(dǎo)者只有掌握科學(xué)的戰(zhàn)略思維才能在復(fù)雜多變的情境中找到準(zhǔn)確的戰(zhàn)略定位,在重大問題上把握原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性??梢?,戰(zhàn)略思維是“起自個(gè)體,終及國家”的大問題。

    4.創(chuàng)新能力。“創(chuàng)新”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特提出的動(dòng)態(tài)發(fā)展理論中的主要概念。所謂創(chuàng)新,是人類為滿足自身的需要而從事的具有開創(chuàng)性意義的活動(dòng),是一個(gè)獲取創(chuàng)造成果的動(dòng)態(tài)過程,其最終結(jié)果表現(xiàn)為首創(chuàng)出前所未有的、具有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的事物。領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新能力是指領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)立發(fā)現(xiàn)新事物,提出新見解,解決新問題,做出新成績(jī)的能力,是一系列要素組成的綜合能力的集中體現(xiàn)。這些要素包括:能敏銳地、迅速地、準(zhǔn)確地抓住問題要害的洞察力,能超前把握事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見力,能統(tǒng)觀全局、駕馭復(fù)雜局面、拓展思維空間的戰(zhàn)略思維能力,能迅速獲取、充分地占有、科學(xué)地篩選信息的能力,能有效地整合資源、整合利益的能力,以及勇于開拓和善于超越的求變能力等。可以說,領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新能力直接決定領(lǐng)導(dǎo)的效能和質(zhì)量,因此,提高領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新能力具有根本意義[15]122。

    (四)厘清角色歸屬

    “角色”一詞源于戲劇。莎士比亞在其名劇《請(qǐng)君入甕》中說道:“整個(gè)世界是一個(gè)大舞臺(tái),所有的男男女女都是表演者,他們有時(shí)上臺(tái)有時(shí)下臺(tái),在一生中扮演著不同的角色”。自1934年米德(G.H.Mead)首先應(yīng)用角色的概念來說明個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的身份及其行為以后,角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究中,產(chǎn)生了“社會(huì)角色”概念。社會(huì)角色是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們的某種社會(huì)地位和身份相一致的、社會(huì)所期望的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。任何一個(gè)人都不可能僅僅扮演某一種社會(huì)角色,而總是扮演著多種社會(huì)角色,構(gòu)成了“角色叢”[16]。面對(duì)復(fù)雜的“角色叢”,領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)真考慮每一角色對(duì)自己和社會(huì)的意義,做出理性的取舍,加強(qiáng)黨性修養(yǎng),厘清角色歸屬,遵守角色規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者的角色規(guī)范是在行使權(quán)力、履行職務(wù)、承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的過程中必須遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有言:“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”。領(lǐng)導(dǎo)干部要把維護(hù)黨和政府的形象以及維護(hù)自己的形象變成一種自覺行為,在持續(xù)的價(jià)值追求中消解心理困局。

    四、結(jié)語

    本文論述了限權(quán)背景下領(lǐng)導(dǎo)干部的心理壓力與自我管理問題,著重指出領(lǐng)導(dǎo)干部的自我管理是在一定的歷史—社會(huì)—文化條件和特定社會(huì)制度等外部環(huán)境中持續(xù)進(jìn)行的,構(gòu)建了包含14項(xiàng)自我管理要素的領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理模型,提出加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自我管理的對(duì)策,希冀能夠?qū)Ξ?dāng)前深化改革和大力反腐情勢(shì)下,領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的巨大心理壓力產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用。在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的時(shí)代,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部心理的探索和研究還有很多值得挖掘的點(diǎn)、線、面,對(duì)我國的政治進(jìn)步和社會(huì)文明將產(chǎn)生重要作用。正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣:“對(duì)人類發(fā)展來說,這些人所倡導(dǎo)的對(duì)人類內(nèi)心世界的探索比人類對(duì)外部世界的探索更為重要……只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們才能成為這個(gè)星球上全新的、完全不同的物種:唯一能夠?qū)徱曌约旱乃季S和行為,且能對(duì)之進(jìn)行改變的動(dòng)物?!盵17]8

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