時空與信仰

摘 要：關(guān)于十二生肖的選擇，歷史上有不少說法和疑問，“圖騰說”無熊狼鷹，“生活說”無鴨鵝魚，“可愛說”無象貓龜?shù)鹊?，通過分析生肖民俗形成的時空條件和民間信仰，十二生肖大致產(chǎn)生于西周時代，發(fā)源地就在黃河流域，有相對成熟穩(wěn)定的民間信仰。狼、鷹、鴨、鵝、魚沒有能入選與當時黃河流域的生活環(huán)境有關(guān)，象未入選因為當時黃河流域已經(jīng)無象，熊未入選是黃帝部落求同存異的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：十二生肖 ；民間信仰 ；時空條件

中國文化中的奇葩生肖民俗因為“人人有一個”，歷來受到人們的喜愛與關(guān)注，關(guān)于生肖選擇的選擇如同一個斯芬克斯之謎，千百年來不停引發(fā)人們的疑問、猜測與思考，雖然形成一些家喻戶曉的學說或猜想，但總體而言仍是眾說紛紜，莫衷一是。本文你從時空條件和民間信仰的角度，反思生肖來源的各種說法，探討生肖選擇的可能依據(jù)。

一、生肖選擇存疑

關(guān)于十二生肖的選擇，歷史上有不少研究與說法，比較集中的有“圖騰崇拜說”、“動物習性說”、“生活關(guān)聯(lián)說”和“不良感覺說”。

1.圖騰崇拜說

“圖騰”一詞由嚴復(fù)首次提出來， 1903年他翻譯譯英國學者甄克思的《社會通詮》時，把“totem”譯成“圖騰”，成為中國學術(shù)界的通用譯名。嚴復(fù)認為，圖騰是群體的標志，是原始人相信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標志。十二生肖包含的動物層面非常廣，哺乳類動物、爬行動物、猛禽野獸、家畜寵物應(yīng)有盡有，甚至還有虛擬動物——龍。分析生肖來源首先想到圖騰，是有歷史傳統(tǒng)依據(jù)的。因此，圖騰文化學者王大有在《龍鳳文化源流》中說：“在中國以天干地支與十二生肖配合的紀年、紀日的傳統(tǒng)習慣（圖騰遺風）中，……天干、地支、十二生肖，俱為中國遠古圖騰演化與遺風?！盵1]

按照圖騰理論，猛禽野獸最容易受到人們敬畏而成為圖騰，例如虎、蛇、龍等，但是有些著名的圖騰為什么不能入選呢？例如華夏始祖黃帝部落的圖騰是熊，號稱“有熊氏”，他們一統(tǒng)中原卻沒將自己的圖騰納入極具代表性的十二生肖，于情于理難以置信。游牧民族最崇拜的狼、鷹圖騰不能入選，曾經(jīng)在中原地區(qū)出沒的大象沒入選，也讓人不可思議。

2.動物習性說

關(guān)于生肖選擇因為動物習性的說法，引用最為廣泛的是清代劉獻《廣陽雜記》轉(zhuǎn)引李長卿《松霞館贅言》[2]鼠夜出、牛夜食、虎夜殺、狗守夜，可以理解，但是他動物的習性與時辰相關(guān)有些牽強附會。例如，日出之時屬卯，因為兔活躍吃晨草，此刻正是雞打鳴，雞更活躍。另外，蛇、猴的出沒習性也不準確。

3.生活關(guān)聯(lián)說

猛禽野獸因人們敬畏而成為圖騰繼而入選生肖，順理成章，豬馬牛羊狗雞入選，則是因為與人類生活密切相關(guān)，是被人類馴化的“六畜”，牛馬可耕田，豬羊供肉食，雞可報時，狗可護家，都是人類日常生活不可或缺的事物，成為人類的朋友。猴子因為是人類近親，也可納入“關(guān)系密切”，但是同樣被人類馴化的“鴨鵝”、與人類生活關(guān)系不疏的“魚”為什么沒有入選呢？

4.不良感覺說

有些動物入選，既不是圖騰，也不是朋友，純粹因為不良感覺。例如，老鼠體型最小，長相丑陋，偷吃糧食，是人們最討厭的動物。但是狡猾奸詐，獵殺家禽家畜，同樣給人不良感覺的狐貍、黃鼠狼為什么沒有在冊呢。

5.善良可愛說

兔子既不是家畜，又不是猛獸，與人類生活關(guān)聯(lián)也不那么密切，能夠入選生肖，是因為其形象“善良可愛” [3]。但是同樣善良可愛的動物有很多，例如力大無窮的大象、憨態(tài)可掬熊貓、樸實長壽的烏龜為什么難以入選？

二、生肖民俗形成的時空及信仰條件

通過分析十二生肖來歷的各種猜想學說，可以發(fā)現(xiàn)每一種猜想都有一定的合理性，可以解釋某些動物入選生肖的理由，但是又不能解答所有疑問，畢竟生肖民俗形成于歲月久遠的年代，沒有文字可考，只能根據(jù)考古成果或后代文獻加以推測。不過，要是推測更加科學，離不開對生肖民俗形成的時空條件和民間信仰進行更加細致的分析。

1.生肖民俗形成的時代

十二生肖與華夏的十二地支相對應(yīng)，既是屬相又是紀年方式，因此，十二生肖的形成年代與天干地支應(yīng)屬同時代的產(chǎn)物，天干地支傳說是黃帝時期的臣子大撓氏創(chuàng)作，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。這種傳說是否可靠性沒有文字可考，但是天干地支的使用不會晚于夏朝。夏朝的有名姓的國君中，有三位的名字分有天干，即孔甲、胤甲、履癸，其中履癸就是夏桀，而夏之后商王名字帶天干的更多，例如商湯名天乙，另外還有太甲、小乙、武丁、文丁、帝辛（即商紂）。因此，可以斷定，干支紀年方式最晚不會晚于夏朝，很有可能更早。因此，天干地支為黃帝時的大撓氏所作，應(yīng)該有一定可信度。

關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載應(yīng)該是云夢竹簡《日書》。1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說法。據(jù)考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。

十二生肖與儺舞淵源密切。大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個方位的。對十二個方位的照應(yīng)當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，儺大約產(chǎn)生于周代前后，因此十二生肖大致產(chǎn)生于西周時代。

2.生肖民俗形成的地域

生肖民俗帶有鮮明的農(nóng)耕文明痕跡。農(nóng)耕文明都產(chǎn)生于大河流域，因為大河流域氣候濕潤，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；大河上游高山積雪的融化，導致河水的定期泛濫，泛濫的河水提供了充沛的水源和肥沃的土壤，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

無論是十二天干還是十二生肖，都屬于中國古老的傳統(tǒng)文化，中華民族的搖籃和中華文明的發(fā)祥地在黃河流域。三皇五帝誕生于此，女媧造人產(chǎn)生于此，伏羲造姓氏、制嫁娶，神農(nóng)嘗百草、后稷教稼穡，黃帝統(tǒng)一華夏的故事都發(fā)生在黃河流域。沿黃各氏族部落主要在黃河中下游地區(qū)繁衍、生息、發(fā)展，出現(xiàn)了城郭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化、手工業(yè)專門化，創(chuàng)造了燦爛初級的華夏文明。夏商周時代，黃河流域不僅有豐富的五帝傳說和遺跡，而且還有夏商周三代王朝的國都。這一時期形成了父傳子家天下的政權(quán)體制，建立了了比較成熟的國家機構(gòu)，制定了比較完善的禮樂制度，出現(xiàn)了比較規(guī)范的文字，科學技術(shù)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易飛速發(fā)展，劃時代的青銅文化聞名中外。出現(xiàn)了中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和哲理豐富的《易經(jīng)》等許多不朽之作。影響中國幾千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等學派也如雨后春筍般的涌現(xiàn)出來，開創(chuàng)了中國學術(shù)界百家爭鳴的黃金時代。

有文字可考的五千年中華歷史幾乎都發(fā)生在黃河流域。無論生肖文化肇始于炎黃時代，還是形成于夏商周時期，生肖民俗的發(fā)源地就在黃河流域。

3.生肖民俗形成的民間信仰

生肖民俗的形成，必須有相對成熟穩(wěn)定的民間信仰。民間信仰是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度。民間信仰的基本類型主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜， 圖騰崇拜包括動物崇拜和植物崇拜。生肖民俗是建立在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，中國十二生肖產(chǎn)生于華夏文明形成的黃帝及夏商周時代，這一時期的圖騰崇拜基本成熟而穩(wěn)定。華夏民族基本認可了“中華龍”，同時“麟、鳳、龜、龍”四靈，“青龍、白虎、朱雀、玄武”四象亦納入信仰體系，“六畜”“三牲”基本定型，這些為生肖的選擇提供了豐富的共識資源。

三、十二生肖選擇釋疑

分析了生肖民俗產(chǎn)生的時空條件和民間信仰，再解答某些動物未能入選十二生肖 的原因時，結(jié)論就順理成章了 。

狼、鷹、狐貍、鴨、鵝、魚為什么沒有入選？

我國許多民族都有十二生肖文化，例如壯族、彝族、黎族、傣族、蒙古、維吾爾、柯爾克孜有“十二獸”，與漢族十二生肖的基本一致，明顯是受到中原漢族文化的影響。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時又產(chǎn)生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占據(jù)了龍的位置；新疆柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動物時，都要與生存環(huán)境相聯(lián)系，選擇了最親近的動物作為生肖動物。

中國目前流行的十二生肖，主要是漢民族十二生肖，也就是產(chǎn)生于黃河流域的中原文化，因此十二生肖的選擇也是當時黃河流域生活環(huán)境的真實寫照。狼、鷹、鴨、鵝、魚沒有能入選十二生肖，也是與當時的生活環(huán)境有關(guān)。

狼、鷹、狐貍在中原地區(qū)雖然也有歷史記載，在黃河流域也能生存，但是這兩種動物的生活領(lǐng)域主要在北方廣袤的草原地區(qū)，因此它們是游牧民族的圖藤而沒變成農(nóng)耕民族的崇拜物，沒有入選十二生肖也在情理之中。

鴨是水禽，家鴨是從野鴨馴化而來的。從考古材料來看，鴨的馴化遠較雞要晚得多，而且主要出現(xiàn)在長江流域。目前最早的發(fā)現(xiàn)是湖北省天門縣石家河遺址出土的陶鴨、福建省武平縣巖石門丘山的陶鴨，其中最早的是石家河陶鴨，但也只有4000多年而已。商代甲骨文雖然未見“鴨”字?！秴堑刂尽罚骸皡峭踔且责B(yǎng)鴨，周圍數(shù)十里?！闭f明養(yǎng)鴨業(yè)主要分布在江南水鄉(xiāng)。鵝是從野雁（鴻雁）馴化來的。其馴化年代較晚，但至少在商代就已馴化成功。河南省安陽市婦好墓就出土過三件商代玉鵝（圖一七）。山東省濟陽縣劉臺子西周墓中也出土過玉鵝。先秦古籍稱鵝為舒雁（《禮記》）。鵝字首見于《左傳·昭公二十一年》：“宋公子與華氏戰(zhàn)于赭丘，鄭翩愿為鸛，其御愿為鵝?！薄稜栄拧め岠B》注：“野曰雁，家曰鵝。”鴨鵝馴養(yǎng)的時代落后于生肖形成定型的時期，所以不會出現(xiàn)在生肖行列。

魚，主要是江河湖海產(chǎn)品，雖然在中原地區(qū)也不乏見，但畢竟不是主要經(jīng)濟作物，不是生活必需品，因此沒有納入中原文化主流。

1.大象為何落選

地處黃河流域腹地的河南簡稱“豫”，含義就是一個人牽著一頭大象，說明這里曾是有大象的地方。傳說中，舜在歷山時，大象為他耕地。1935年，河南安陽殷墟就發(fā)現(xiàn)了一座象坑，坑內(nèi)埋有一頭大象和一個象奴，看來大象已經(jīng)開始被商代先民馴養(yǎng)了。1976年，在殷墟婦好墓出土了象牙杯。在甲骨文中，屢有象的記載。殷墟出土的一塊甲骨上，就明確記載某次打獵獲取大象一頭。進入西周后，大象逐漸退出黃河流域，河南有象的記載也少起來。直到漢代，大象的出現(xiàn)變成了藝術(shù)形象。在河南南陽和登封，出土了諸多有大象造型的漢畫像石《騎象圖》和《馴象圖》。

2004年，英國人伊懋可（Mark Elvin）出版了《大象的退卻：一部中國環(huán)境史》，他認為古代黃河流域水草肥美、植物繁茂、氣候溫潤 ，后來氣候變冷導致大象難以適應(yīng)嚴寒，一路朝南遷徙，直至退居云貴高原。[4]有資料顯示，公元前1000年至公元前850年，黃河流域的年平均氣溫陡降4度左右，加之森林減少和人為捕殺，黃河流域的大象急劇減少，近乎絕跡，此時正是生肖民俗在中原形成定型的時期，大象消失在人的視線中也就理所當然了。

2.熊為何不在冊

熊確實曾經(jīng)是黃帝軒轅氏部落的圖藤，但黃帝統(tǒng)一黃河流域以后，為了體現(xiàn)各部落的團結(jié)統(tǒng)一，各部落又有了新的圖騰，這就是中華龍。漢代學者王符說：“龍形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽類。其聲如戛銅盤，口旁有須髯，頷下有明珠，頭上有博山?！盵5]聞一多先生說過：“有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鼠的尾、鬣鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須，……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！盵6]由于龍圖騰的形成，華夏民族得以形成，各部落曾經(jīng)的圖騰被統(tǒng)一的中華龍所取代，軒轅氏作為部落聯(lián)盟的盟主肯定要率先垂范，主動放棄原來的圖藤，樹立新圖騰的權(quán)威。熊沒有入選十二生肖也是黃河流域華夏民族求同存異、團結(jié)統(tǒng)一的佐證。

參考文獻：

[1]王大有.龍鳳文化源流[M]中國時代經(jīng)濟出版社，2008.

[2]（清）劉獻廷.廣陽雜記[M]中華書局 ，1997.

[3]大中國文化編委會.大中國生肖文化[M]外文出版社，2012.

[4]（英）伊懋可（Mark Elvin）.大象的退卻：一部中國環(huán)境史[M].江蘇人民出版社 ，2014.

[5]（宋）羅愿. 爾雅翼[M]黃山書社，1991.

[6]聞一多.神話與詩[M]華東師范大學出版社 ，1997.

作者簡介：

李長林（1966.3—），男，河南省西華縣人，中原工學院教授，研究方向：長期從事中原地區(qū)文化與民俗研究。

（作者單位：中原工學院）