“活教育”思想在自編國(guó)語(yǔ)教材中的體現(xiàn)

蔣曉顏

摘 要 陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代重要的教育思想家，為我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)他的教育思想進(jìn)行細(xì)致深入的研究，并以其自編教材為切入點(diǎn)，可以為當(dāng)代教科書(shū)的編寫(xiě)提供許多有益的經(jīng)驗(yàn)。他在民國(guó)時(shí)期出版的自編國(guó)語(yǔ)初小教材《兒童中部國(guó)語(yǔ)》（全八冊(cè)）在當(dāng)時(shí)有較大影響力。經(jīng)細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，陳鶴琴的“活教育”思想在他的自編國(guó)語(yǔ)教材中有充分的體現(xiàn)，包括在插圖與文本兩方面，筆者旨在通過(guò)其自編教材的插圖和文本兩方面來(lái)分析“活教育”思想在教育方面的優(yōu)點(diǎn)及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞 “活教育”思想 自編國(guó)語(yǔ)教材 陳鶴琴

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.06.018

Abstract Chen Heqin is our country important modern education thinker， for the development of China's modern education made important contributions， in-depth and meticulous research on his educational thought， and to the self compiled teaching materials as the breakthrough point， for contemporary textbooks written to provide many useful by experience. He published in the period of the Republic of China self primary language teaching the children central Mandarin "（VIII） at the time have greater influence. After careful study found that Chen Heqin's "living education" thought in his self fully reflected in Mandarin textbooks， including in both the illustrations and the text， the author aimed at by the self-made textbook illustrations and text to analyze the "Ideological Education" live in education the advantages and its modern significance.

Key words "thought of “l(fā)iving education"； language teaching material； Chen Heqin

0 引言

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育思想家。從青年時(shí)代就決心為培育民族新生命、提高國(guó)民素質(zhì)而奮斗，即“把老大中國(guó)變?yōu)樯倌曛袊?guó)”，并為之奮斗近七十年。①

陳鶴琴認(rèn)為在任何環(huán)境下，想要提高國(guó)民素質(zhì)最根本的辦法就是教育，而“教科書(shū)是教學(xué)內(nèi)容的主要依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具，是師生教與學(xué)的主要教材，是考核教學(xué)成績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)?！雹诿駠?guó)時(shí)期，教材的編審體制一直是“國(guó)定制”和“審定制”并存，在1922-1937年間以“審定制”為主，即以張之洞為代表的學(xué)者提出的，教員按照現(xiàn)定的學(xué)制學(xué)時(shí)編成教材，交由學(xué)務(wù)大臣審定頒行；各省若有文士編成的精善教材，也可呈請(qǐng)學(xué)務(wù)大臣鑒定，予以版權(quán)準(zhǔn)其自行印售。教育思想較為自由。在1922年誕生的壬戌學(xué)制，也為陳鶴琴的這套自編國(guó)語(yǔ)教材奠定了編寫(xiě)基礎(chǔ)。

陳鶴琴的自編國(guó)語(yǔ)教材包括三套分部互用的教科書(shū)——《兒童北部國(guó)語(yǔ)》、《兒童中部國(guó)語(yǔ)》以及《兒童南部國(guó)語(yǔ)》。他對(duì)于教材的編纂有因地制宜、因材施教的特點(diǎn)，不同地區(qū)不同的文化內(nèi)涵和文化心理也較好地在這套教材中得到了體現(xiàn)。其中《兒童中部國(guó)語(yǔ)》這套教材是在民國(guó)二十三年（1934）初版的，適用于初級(jí)小學(xué)，共8冊(cè)，由兒童書(shū)局發(fā)行。而陳鶴琴在1928 年至 1939 年受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為中國(guó)兒童辦學(xué)達(dá)11年，因此這套教材可以說(shuō)是陳鶴琴多年工作的心得集聚，有很高的研究?jī)r(jià)值。

“活教育”思想作為陳鶴琴最重要的思想之一，被充分的運(yùn)用到這套教材中。“活教育”思想源于杜威的“教育即生活”和“從做中學(xué)習(xí)”，也受到陳鶴琴的至交好友陶行知“生活即教育”和“教學(xué)做合一”的影響，它不僅批判繼承、兼容并包地吸收了國(guó)內(nèi)外教育思想，而且它還是陳鶴琴運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法，親身實(shí)踐的產(chǎn)物，也就是說(shuō)陳鶴琴的“活教育”課程論是理論和實(shí)踐的高度結(jié)合的產(chǎn)物。因此，我們探討它給今日的教材編寫(xiě)帶來(lái)的啟示是十分有必要的。

1 “活教育”思想的插圖體現(xiàn)

民國(guó)時(shí)期的教科書(shū)是一種新式教育的教科書(shū)，與新式教育相對(duì)應(yīng)的是舊式教育，即傳統(tǒng)教育，以社會(huì)作為中心進(jìn)行教育。自十九世紀(jì)晚期美國(guó)就有教育家反抗這種舊式教育，提出“兒童中心教育”的口號(hào)，陳鶴琴的“活教育”思想中也將兒童作為教育的中心，這種思想滲透在教材的方方面面，插圖是體現(xiàn)這種“兒童本位”思想一個(gè)重要展現(xiàn)部分。

1.1 教學(xué)游戲化

游戲是人生中不可缺少的活動(dòng)，“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯摹雹邸昂⒆幼钕矏?ài)、最熱心的事情是他的玩耍或游戲……因?yàn)樵谟螒驎r(shí)他創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自己的世界?！雹芪覀?cè)谟螒蛑卸际强鞓?lè)的，試想一下如果能化讀書(shū)這樣一種相對(duì)枯燥的活動(dòng)為孩子們喜歡的游戲，孩子的對(duì)讀書(shū)的興趣不就很容易激發(fā)出來(lái)了嗎？而在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，把游戲看作是一種有害于讀書(shū)的活動(dòng)，韓愈的《講學(xué)解》中就曾說(shuō)：“業(yè)精于勤荒于嬉”，將游戲活動(dòng)與讀書(shū)活動(dòng)放在一個(gè)對(duì)立面上，這樣一來(lái)，讀書(shū)就未免太過(guò)無(wú)趣。在“活教育”思想中，陳鶴琴認(rèn)為“教學(xué)游戲化”是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是必要的。他曾明確指出：“游戲也是兒童生來(lái)就喜歡的。兒童的生活可以說(shuō)就是游戲。”“名義上雖說(shuō)是游戲，但所學(xué)確是很好的學(xué)問(wèn)，很好的東西?！雹莺⒆釉谟螒蛑袑W(xué)習(xí)不僅可以記得牢、增強(qiáng)效率，還可以讓孩子快樂(lè)、積極、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，這也是基礎(chǔ)教育期望達(dá)到的最好的境界。在教科書(shū)中，陳鶴琴先生為了增強(qiáng)教學(xué)游戲性的效果，運(yùn)用了多幅插圖。

圖1是第一冊(cè)中教學(xué)內(nèi)容的第一頁(yè)，圖中有許多小朋友在一起玩耍，小朋友的形象也創(chuàng)造性地用了卡通動(dòng)物形象，給孩子們一種可以在游戲中學(xué)習(xí)的感覺(jué)，上學(xué)就是同學(xué)們一同做游戲的過(guò)程，此時(shí)只需要老師在學(xué)校里有意、有效地引導(dǎo)孩子，結(jié)合教材中的剪紙、一筆畫(huà)等課題，就能很好地給孩子貫徹這種意識(shí)。

1.2 生活即教育

所謂“生活即教育”是把生活認(rèn)為是教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上，生活和教育本來(lái)也是不應(yīng)當(dāng)分開(kāi)的，尤其是對(duì)于年紀(jì)較小的孩子，更顯重要。在陳鶴琴自編教材的插圖中，這種“生活即教育”體現(xiàn)于一種家庭教育觀念，即通過(guò)家庭生活圖景對(duì)于主題進(jìn)行解讀。在生活中，家庭占據(jù)了一個(gè)主題的地位，他在《家庭教育》一書(shū)中說(shuō)道：“做父母的教育小孩子，尤應(yīng)當(dāng)特別謹(jǐn)慎的。因?yàn)樾『⒆幽挲g幼稚，意志薄弱，很容易受教育的影響的。施以良好的教育，則將來(lái)成為良好的國(guó)民，倘施以惡劣的教育，那末將來(lái)成為惡劣的青年了。”

圖2中，插圖的標(biāo)題是“到學(xué)校去”，我們可以看到插圖中是爸爸媽媽領(lǐng)著三個(gè)孩子準(zhǔn)備去上學(xué)的畫(huà)面，孩子們表現(xiàn)出一種開(kāi)心。這種現(xiàn)象在陳鶴琴的自編教材中使用廣泛，尤其是在低年齡課本中，如第一冊(cè)中，共十單元，其中僅有四個(gè)單元是圍繞著學(xué)校題材展開(kāi)的，有六個(gè)單元圍繞家庭生活展開(kāi)，充分體現(xiàn)了在陳鶴琴眼中生活教育的重要性。

2 “活教育”思想的文本體現(xiàn)

“活教育”的三大目標(biāo)：（1）做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人；（2）大自然、大社會(huì)都是活教材；（3）做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。⑥從認(rèn)識(shí)和接受的角度可以看得出，這里的每一條目標(biāo)都是遞進(jìn)的，做好了一項(xiàng)，才能做好下一項(xiàng)。下面筆者就結(jié)合文本分析一下這三點(diǎn)內(nèi)容。

2.1 目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人

陳鶴琴認(rèn)為孩子應(yīng)盡早去探究做人的意義和人生的目的，這些看似復(fù)雜的問(wèn)題對(duì)孩子自小就認(rèn)真滲透，循序漸進(jìn)。有關(guān)為人品質(zhì)培養(yǎng)的章節(jié)每?jī)?cè)都有，并不同于很多文章的直接說(shuō)理，這套教材中大多運(yùn)用故事、童話等兒童更容易接受的方式，例如第一冊(cè)第九課中《烏龜上天》：

……

烏龜先生，這裏有根棒，你咬在中間，我們帶你上去！

呵！一只大烏龜！一只大烏龜！大烏龜上天了。

烏龜聽(tīng)見(jiàn)了，非常高興，就哈哈大笑；嘴巴一開(kāi)，胡！掉下地去了。

忽然嘭的一聲，烏龜?shù)诘厣?；四腳朝天，一動(dòng)也不能動(dòng)了。

在這段選文中講述簡(jiǎn)單道理，由烏龜?shù)牡靡馐顾は绿炜找甑饺瞬荒芤虻靡舛危菰锏闹v道理對(duì)于一年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)未免難了些，也顯得無(wú)趣，陳先生用這樣一種寓言故事的形式，有趣味也易懂，往往會(huì)有更好的收效。

2.2 課程論：大自然、大社會(huì)都是活教材

陳鶴琴認(rèn)為孩子應(yīng)該更多地從自然和社會(huì)中學(xué)習(xí)， “死讀書(shū)”是無(wú)益的， “我們的任務(wù)就是把這種腐化的死氣沉沉的教育，改變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”；使教師要“教活書(shū)、活教書(shū)、教書(shū)活”，使學(xué)生“讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活”。⑦因此在教材編寫(xiě)的過(guò)程中，陳鶴琴大量使用大自然與社會(huì)作為背景，采用故事、詩(shī)歌、游記等形式，增添趣味的同時(shí)，讓孩子關(guān)心身邊的事物。例：

第六冊(cè)第十一課《暑假旅行記》中，記錄了“我”和一鳴幾個(gè)人在普陀和廬山兩處的游記。下面展現(xiàn)了文中“游普陀記”這一選段。

……

遊普陀記

我和一鳴幾個(gè)人，組織一隊(duì)，到普陀去玩。那天下午，我們從上海上輪船，向吳淞口開(kāi)去。

出吳淞口，沿海岸，向南行，只見(jiàn)無(wú)數(shù)帆船，漂浮在白浪上，幾隻海鷗，上下飛翔，真是一幅美麗的晚景。

一鳴看了，就做一首詩(shī)：白浪！海洋！帆影！夕陽(yáng)！還有海鷗三三兩兩，自由自在地上下飛翔。我靜靜地站著，欣賞這偉大的景象。

……

文章為學(xué)生介紹了游記的體式，也激發(fā)了學(xué)生在假期“走出去”的想法，古話說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，在假期的時(shí)間出去走一走可以增長(zhǎng)孩子的見(jiàn)識(shí)，也可以培養(yǎng)孩子出門(mén)遠(yuǎn)行的能力，欣賞自然風(fēng)光、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的同時(shí)也更多地認(rèn)識(shí)到社會(huì)。

第七冊(cè)第二課《新生活運(yùn)動(dòng)》

星期日早上，我們請(qǐng)爸爸解釋新生活運(yùn)動(dòng)的意義。

爸爸說(shuō)：“新生活運(yùn)動(dòng)，有兩種意義：一種是對(duì)己的，要有良好的習(xí)慣；一種是對(duì)人的，要有禮、義、廉、恥的行為。”

本來(lái)，小孩子的生活，是很純潔的，后來(lái)，受社會(huì)上惡劣環(huán)境的影響，就把本來(lái)純潔的生活變?yōu)閻簼崃恕?/p>

……

這段文字較好地表現(xiàn)了陳先生引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于社會(huì)的關(guān)注，更體現(xiàn)了 “活”字的特點(diǎn)。課文有很強(qiáng)的教育意義，同時(shí)又很具現(xiàn)代性。爸爸的話是整篇課文的教育中心，他教育孩子凡事都要從多方面來(lái)考量，不光要看到別人，更多的是要反省自己，大多數(shù)人都用一種溫情的眼光看待他人，社會(huì)才會(huì)有生機(jī)從而被拯救。

2.3 方法論：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步

在這里，陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)了教學(xué)做三者之間的關(guān)系，教、學(xué)都發(fā)源于做，而這種做又是一種知行有一、行中有知的表現(xiàn)。做是一種根本的實(shí)踐，這種實(shí)踐可以產(chǎn)生一種內(nèi)心認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)，更好地促進(jìn)教與學(xué)。他認(rèn)為“沒(méi)有一個(gè)兒童不喜歡做，不喜歡自己做的”⑧因此，在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，采取類(lèi)似于格雷戈里的“七個(gè)教學(xué)原則”和詹姆士的“演講錄”的說(shuō)教方式提出了他本人教學(xué)的17條教學(xué)原則，并以“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”為目的，讓更多的從事教育事業(yè)的人能夠了解“活教育”的精髓所見(jiàn)。

在這套教材中，陳先生更是把這種理念貫徹得徹底，他在很多課文中，在教導(dǎo)學(xué)生對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)時(shí)，先以一種實(shí)踐的認(rèn)識(shí)讓人有所了解。例：在第一冊(cè)第六課《做國(guó)旗》中通過(guò)手工課做國(guó)旗，了解青天白日國(guó)旗的樣子，又用一首《旗歌》結(jié)尾。

小朋友！你們要做國(guó)旗麼？這裏有剪刀，有漿糊，又有顏色紙。

我們要做的！我們要做的！

先生！國(guó)旗有幾種顏色？要怎樣做？請(qǐng)你教我們！

國(guó)旗的顏色有三種：一種是青的，一種是白的，一種是紅的。

把青的一塊，貼在紅的角上，像這個(gè)樣子。

把圓的一塊，貼在青的中間，像這個(gè)樣子。

小朋友，現(xiàn)在你們做做看！剪一塊青的做天，像這個(gè)樣子；

剪一塊圓的做太陽(yáng)，像這個(gè)樣子。

……

一年級(jí)的孩子，生活經(jīng)驗(yàn)太少，直接教導(dǎo)他們愛(ài)國(guó)，他們很難會(huì)有一個(gè)真正的概念。因此陳鶴琴更多地采用一種“做”的方式，在做中教，做中學(xué)。例如在這一課中，他采用兒童感興趣的手工方式和國(guó)旗明麗的色彩來(lái)吸引孩子的注意力，從而使孩子首先對(duì)國(guó)旗有一個(gè)初步的概念。之后再進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，進(jìn)而收到良好的教育成效。

3 結(jié)論與啟示

在那個(gè)西學(xué)東漸、社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代，教育處在新舊交接之時(shí)，每一種想法都是一種新的嘗試，在眾多的嘗試中，“活教育”的實(shí)施對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)的兒童教育事業(yè)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，可以說(shuō)是一種啟蒙和引領(lǐng)。陳鶴琴在回顧“活教育”歷程時(shí)寫(xiě)道：“我們覺(jué)得過(guò)去的舊教育，在我們的國(guó)家遭到如此嚴(yán)重的外患下，要挽救危亡，必須徹底改革教育?！雹崮莻€(gè)時(shí)代的教育改革關(guān)系到國(guó)家的危亡，在文化趨于空白的今天，我們同樣需要改革教育使我們的文化得以存續(xù)，由此看來(lái)對(duì)過(guò)去成功教育經(jīng)驗(yàn)的吸取是十分有必要的，這種“活教育”思想對(duì)語(yǔ)文教材編寫(xiě)與語(yǔ)文教學(xué)方面仍會(huì)有許多啟示。

第一，“活教育”思想符合學(xué)生成長(zhǎng)特性，考慮到了孩子心理、智力發(fā)展水平。小學(xué)生由于處在身體和心理的成長(zhǎng)階段，教材的編寫(xiě)應(yīng)當(dāng)符合孩子的智力即身體發(fā)展水平及其心理發(fā)展水平，“活教育”思想是在對(duì)兒童心理研究的基礎(chǔ)上總結(jié)的，不論是教材中的插圖還是文字都是兒童本位的，易于兒童的理解。如對(duì)于低年級(jí)的孩子采取 “教學(xué)游戲化”等方式，符合孩子成長(zhǎng)的心理。

第二，“活教育”思想指導(dǎo)下的課文內(nèi)容活潑有趣，更貼近生活。小學(xué)的孩子，年齡較低，對(duì)于學(xué)業(yè)、理論之類(lèi)的抽象事物理解較為困難，貼近生活的內(nèi)容可以方便孩子的理解；教學(xué)過(guò)程也略顯枯燥，因此，有趣的內(nèi)容就顯得十分必要。以這樣的方式使得孩子在最初就喜歡、樂(lè)于學(xué)習(xí)，更有益于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

第三，“活教育”思想具有一種啟發(fā)性。這種啟發(fā)性體現(xiàn)在方方面面，是多元的，其中最值得借鑒的則為對(duì)孩子的愛(ài)國(guó)教育，不是采用刻板的灌輸，而是采用輕松愉快的方式，如手工、畫(huà)畫(huà)等，讓孩子在潛移默化中形成對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。而我們當(dāng)今的教材中則存在成人化傾向及過(guò)分刻板地宣傳主旋律等問(wèn)題，如人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的《畫(huà)楊桃》、《中華少年》等文章。

注：文中材料均引自陳鶴琴編著的《兒童中部國(guó)語(yǔ)》（上海兒童書(shū)局1934年版）

注釋

① 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：1.

② 中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·教育[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2004.

③ 陳鶴琴.創(chuàng)建中國(guó)化科學(xué)化現(xiàn)代幼兒教育[M].南京：金城出版社，2002：23.

④ 弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng).現(xiàn)代西方文論選[J].上海：上海譯文出版社，1983.

⑤ 陳鶴琴.活教育·總序[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012：2.

⑥ 陳鶴琴.活教育[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012：3.

⑦ 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：12.

⑧ 陳鶴琴.活教育的教育原則[M].上海：新華書(shū)店，1948：2.

⑨ 陳鶴琴.活教育·導(dǎo)讀[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012：6.