簡述甘肅白馬藏族的音樂文化與保護(hù)傳承狀況

姚瑤

摘要：在甘肅隴南文縣，有一個(gè)有著悠久歷史文化的部落——白馬藏族，這個(gè)部落只有語言，沒有文字，語言與藏語相近卻又不同。由于地理、交通、經(jīng)濟(jì)等因素，使得它保存了從先祖那流傳下來的豐富音樂文化遺產(chǎn)。而這些獨(dú)特的民族資源不僅是白馬藏族音樂文化精神的象征，更是國家多元文化下的一塊珍寶，因此十分有必要將甘肅白馬藏族的音樂文化進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：白馬藏族 音樂文化 保護(hù) 傳承

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）16-0086-03

一、甘肅白馬藏族及其音樂文化

白馬藏族， 又稱“白馬人”，是甘肅境內(nèi)保存其原生性古老民族信息最完整、最豐富的民族之一。甘肅的白馬藏族主要生活在隴南市文縣的白馬河流域，鐵樓藏族鄉(xiāng)是文縣唯一的民族鄉(xiāng)，也是隴南地區(qū) 7 個(gè)民族鄉(xiāng)之一。由于特殊的地理環(huán)境，形成了獨(dú)特的地理環(huán)境和民族氣質(zhì)，而由于居住深處，交通不是很便利，因此很多寶貴的音樂文化沒有傳承下來被。

甘肅白馬人從古至今無論是在山上打獵、田間勞作、逢年過節(jié)、招待來客時(shí)，都習(xí)慣用歌唱方式來表達(dá)他們的心聲。因此音樂形式多樣、音樂風(fēng)格獨(dú)特、歌唱內(nèi)容豐富，因此將甘肅白馬藏族音樂文化大致分為以下三個(gè)方面：

（一）白馬藏族舞樂文化：其舞樂文化以面火圈舞、迎火把等為代表，屬于自娛式的集體性歌舞，男女老少均可參加，人數(shù)無限制，具有很強(qiáng)的民族凝聚功能。

（二）白馬藏族祭祀音樂： 白馬藏族宗教信仰是崇拜自然，特別是對(duì)神的信奉，其歌曲主要是反應(yīng)白馬人的宗教信仰。白馬人信仰山神、樹神，崇拜大熊貓等，相信萬物有靈，因此在祭祀儀式中，大家先要祭拜祖先和白馬山神，然后在山神廟前殺羊宰雞就地烹食，再以歌舞表演作為儀式中表達(dá)方式，主要儀式過程都由歌曲演唱來完成。祭祀時(shí)歌曲主要有請(qǐng)神曲（ 唱者），還有《喪歌》《祭祀歌》《招魂歌》《祭神調(diào)》、《誦經(jīng)調(diào)》等。

（三）白馬藏族民歌：其民歌形式多樣， 主要有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、輪唱、合唱，還有邊走邊唱、跪地演唱、邊跳邊唱、邊跑邊唱、邊哭邊唱等獨(dú)特的演唱形式。音樂體裁也是豐富多彩，主要分為勞動(dòng)歌曲、酒歌、生活歌曲、婚嫁歌曲、情歌等幾種類型。白馬藏族傳統(tǒng)的民歌是白馬人生活中重要的部分，也是其音樂文化的重要體現(xiàn)。白馬人演唱的歌曲多數(shù)節(jié)拍自由，旋律高亢流暢，旋律行走時(shí)滑音較多，音樂色彩較哀傷、憂郁，從而可以體現(xiàn)出白馬人的內(nèi)心情感是細(xì)膩的，也展示出了白馬人具有深沉內(nèi)斂的民族心理和溫文爾雅的民族氣質(zhì)，故具有不可替代的體系和獨(dú)特的風(fēng)格。

二、甘肅白馬藏族音樂文化的保護(hù)和傳承上的現(xiàn)狀

（一）保護(hù)上的現(xiàn)狀：

傳承人老齡化加劇。傳統(tǒng)的白馬藏族有自己的語言卻沒有文字，因此他們的音樂也無法用文字符號(hào)記錄下來，所以“口頭相傳”成了音樂文化傳承的基本方式，既傳授者通過言傳身來教會(huì)下一代傳承人。然而真正掌握了白馬藏族傳統(tǒng)音樂文化的人不多，且多數(shù)為老藝人，年輕的一代掌握的音樂傳統(tǒng)文化不多，由此往來長此以往，越來越多的傳統(tǒng)音樂文化就漸漸被人們淡忘。2.民族文化意識(shí)薄弱：從流傳下來的白馬藏族豐富的音樂詞語和曲調(diào)中就可以體現(xiàn)“口傳心授”的特性。然后隨著經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展與改善，現(xiàn)代化的沖擊，老一輩的很擔(dān)憂著傳統(tǒng)文化的丟失，年輕的一輩態(tài)度卻漠然，認(rèn)為學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂文化沒有多大用處，大多數(shù)走入社會(huì)的年輕人都喜歡唱些流行歌曲。從這里就可看出年輕的一輩對(duì)自己本民族的文化認(rèn)同感不夠強(qiáng)烈，所以只有增強(qiáng)本民族的人對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感，提高年輕人的民族文化的自覺心和危機(jī)意識(shí)，才能將本民族的音樂文化保存下來。

（二）傳承上的現(xiàn)狀：

1.語言被漢化：（1）城市化的傳入、交通的進(jìn)步，使得他們的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了變化，與外界的聯(lián)系逐步頻繁，而我國又是一個(gè)以漢語為主的民族，因而白馬人也學(xué)會(huì)了漢語，對(duì)外使用漢語與外來旅客溝通，對(duì)本族人使用本民族的語言，但也逐漸使本民族的語言中一些復(fù)雜的語匯逐漸消失。（2）中小學(xué)學(xué)校里實(shí)行的是全國統(tǒng)一義務(wù)教育，學(xué)習(xí)統(tǒng)一上課用的是漢語，同時(shí)也沒有白馬藏語課程，老師們也只教漢語，因此越來越多的小孩都不會(huì)說自己民族的語言，只說漢語。（3）白馬藏族的年輕人通過念書、打工走出家門，所用的語言也都是漢語，回到家后他們也只愿意說漢語，不是很愿意說自己民族的語言。2.音樂文化被簡化：語言是一個(gè)民族的根本，而音樂文化則是這個(gè)民族的一種文化特色，白馬藏族只有語言沒有文字所以無法將他們的語言用符號(hào)來記錄下來，漸漸的不光是語言被漢化、較古老的方言被人們遺忘，就連音樂上較難的旋律及歌詞也由于很少有人傳唱而被淡忘。今年筆者8月初去文縣的白馬藏族考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，沒有節(jié)日活動(dòng)的白馬藏族和平常的農(nóng)村沒有什么區(qū)別，人們都穿著簡單的t恤，沒有人穿本民族的衣服，到了晚上都是緊閉大門聽不到人們唱本民族的音樂，看不到什么節(jié)目，詢問了人家才知道，現(xiàn)在的很多年輕人在外工作、學(xué)習(xí)、打工時(shí)會(huì)娶不是本族的媳婦，同時(shí)每年回來的年輕人也不是很向往傳統(tǒng)的節(jié)日，很少有年輕人去湊火柴、對(duì)歌、，又很少有人去跳舞，頂多唱唱簡單的敬酒歌。祭祀活動(dòng)由于老藝人們年歲已高無法參與，而年輕的參與者對(duì)傳統(tǒng)的程序步驟又不是很了解，信仰意識(shí)也漸漸淡化，因此儀式程序都被簡單化，失去了本身的意義。

三、對(duì)甘肅白馬藏族音樂文化保護(hù)和傳承建議

（一）在保護(hù)方面：

1.要保護(hù)傳授音樂文化的老藝人。傳授者是核心，沒了傳授者，音樂文化也會(huì)逐漸的消亡，因此我們必須保護(hù)這些掌握音樂文化的長者，發(fā)給他們一定的生活補(bǔ)助。當(dāng)?shù)氐囊恍┮魳放嘤?xùn)機(jī)構(gòu)可請(qǐng)老藝人來授課，傳媒公司可將老藝人們演唱的音樂做成個(gè)人專輯上傳到各大音樂媒體中。2.要提高和加強(qiáng)當(dāng)?shù)貙?duì)本民族音樂文化的重視程度，增強(qiáng)年輕人的民族認(rèn)同感。政府要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)啬贻p人繼承本民族的音樂文化，告訴他們保護(hù)和傳承本民族音樂文化的重要性。3. 保護(hù)工作要得到當(dāng)?shù)卣块T的重視，當(dāng)?shù)匕遵R居民可寫有關(guān)保護(hù)甘肅白馬藏族的音樂文化的意見或建議上交給文化機(jī)關(guān)部門，讓政府文化部門將保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的工作納入到日常工作中。4.鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貢?huì)自己本民族音樂文化的白馬青年多參加社會(huì)上有關(guān)音樂文化比賽的節(jié)目，讓更多的人來了解知道這個(gè)民族，同時(shí)通過媒體的傳播，保護(hù)和發(fā)展本民族的音樂文化力度就會(huì)更上一層樓。5.現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代我們可以把之前流失的一些影像資料重新整理拍攝，利用開發(fā)APP軟件或者是微信公眾號(hào)推廣的，還有就是可以通過各種電臺(tái)來錄入音頻資料等等。

（二）在傳承方面：

1.將音樂引入中小學(xué)教育中。這點(diǎn)很重要，孩子是傳承的希望，因此我們要慢慢的引導(dǎo)，我們可以在學(xué)校的教學(xué)中，慢慢滲透民族意識(shí)以及本民族的音樂文化，讓學(xué)生在無形中就接受了自己民族的文化，成為了傳承、傳播者。同時(shí)要提高老師的音樂文化民族素養(yǎng)，同時(shí)也可以請(qǐng)本民族的老藝人走進(jìn)學(xué)校，來親自教授。2.擴(kuò)大白馬藏族音樂文化的傳播途徑。既可以利用微信公眾號(hào)這個(gè)平臺(tái)來搭建白馬藏族親民的舉動(dòng)，擴(kuò)大傳播的面，讓本民族的音樂文化走出省，走向全國、走向世界。同時(shí)也可以更好的為一些專業(yè)的人士提供更好的平臺(tái)。還可建立獨(dú)立的電臺(tái)節(jié)目，讓有名的老一輩作為主持人更好的為喜歡這些的人來講解和演唱。還可以建立APP軟件等等。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)才創(chuàng)新、擴(kuò)展了白馬藏族音樂文化傳承的渠道。3.成立音樂文化保護(hù)研究基地、成立收集民間音樂小組。當(dāng)?shù)乜沙闪ｉT的音樂文化基地，讓更多的研究員、考察員、大學(xué)生走進(jìn)白馬藏族音樂文化，進(jìn)行采集整理推廣。既在音樂文化發(fā)展這方面可以采集和收集有關(guān)的音頻資料，補(bǔ)全這方面的缺口。在影像資料這一塊可以利用微電影的形式來向廣大群眾推薦，既是對(duì)白馬藏族音樂文化做了宣傳，又可以提高當(dāng)?shù)卣熬用竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，還可以做成寶貴的資料來使用。4.編寫白馬藏族音樂教材，引入當(dāng)?shù)馗咝?。如隴南市的隴南師專是一所歷史悠久的學(xué)校，其音樂學(xué)院培養(yǎng)了大批的人才，我們可以擴(kuò)大傳承的范圍、通過高等藝術(shù)院校的加入，從理論結(jié)合實(shí)踐的方法分析、研究、學(xué)習(xí)白馬藏族的音樂文化，排練一些經(jīng)典劇目，進(jìn)行展演宣傳。我們必須先把它的文本資料還有音頻影像資料和懂這些的傳承人保護(hù)起來才能更好的傳承。身在甘肅文縣的白馬藏族音樂文化需要得到當(dāng)?shù)卣闹С?，更需要上面的文化公關(guān)部門加大力度保護(hù)和傳承。

四、總結(jié)

近年來甘肅白馬藏族的旅游業(yè)漸漸發(fā)展起來，但還存在著些問題：

（一）交通不夠便捷。文縣縣城沒有直達(dá)白馬藏族村的公交車，要去白馬藏族村一般都是自駕游。

（二）旅游時(shí)間的擴(kuò)展上有待開發(fā)。白馬藏族村只有要在過節(jié)、搞活動(dòng)時(shí)才對(duì)外開放，這個(gè)時(shí)候去會(huì)有當(dāng)?shù)鼐用裾写慰?，平常時(shí)候的白馬藏族村和平常的農(nóng)村沒有什么區(qū)別，因此作為一個(gè)旅游景點(diǎn)來說，開發(fā)時(shí)間上還有些短。

（三）對(duì)外宣傳的力度不夠。目前文縣的白馬藏族村的游客以甘肅省內(nèi)的居多，要不就是專門來考察、研究的研究員們。省外、國外的游客可能會(huì)更多的選擇四川的白馬藏族村去旅游。但是旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕l(fā)展，因此要想甘肅白馬藏族音樂文化得到更好的發(fā)展，就必須加快當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)物質(zhì)文化上面的發(fā)展。利用當(dāng)今最火爆的網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行宣傳當(dāng)?shù)孛匀恕ⅹ?dú)特的旅游業(yè)和音樂文化。旅游業(yè)真正發(fā)展起來，吸引了更多的游客后，我們就可在旅游行業(yè)里加入本民族的各種民俗演藝節(jié)目，如火圈舞、迎火把、面具舞、熊貓舞、情歌、祭祀音樂、歌謠等與游客們形成互動(dòng)，不但讓游客們領(lǐng)略了白馬的民俗風(fēng)情，也是對(duì)白馬文化的宣傳。同時(shí)旅游文化可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，這樣無形中也會(huì)增強(qiáng)白馬藏族年輕人的民族認(rèn)同感，提高民族自信心，有力地促進(jìn)了本民族音樂文化的保護(hù)與傳承，使其得到可持續(xù)的發(fā)展。

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