從山西威風(fēng)鑼鼓看民間鑼鼓舞蹈的創(chuàng)作

王歌

摘要：中國民間舞蹈的崛起，與中國鑼鼓的興盛有著最為直接的關(guān)系。鑼鼓的造價低廉、節(jié)奏激越，給了民間舞蹈藝人以生存的憑借和藝術(shù)實(shí)踐的依托。鑼鼓的音響洪大，便于掌握，給了平民百姓以生活的樂趣和參與藝術(shù)活動的可能。鑼鼓能將民間樂舞藝人的藝術(shù)實(shí)踐和平民百姓對樂舞的藝術(shù)活動結(jié)合起來，能將藝術(shù)創(chuàng)作群體與藝術(shù)欣賞群體相互結(jié)合。

關(guān)鍵詞：威風(fēng)鑼鼓 鑼鼓舞蹈 創(chuàng)作

中圖分類號：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0075-02

一、山西民間舞蹈威風(fēng)鑼鼓的起源

任何一種民間舞蹈的產(chǎn)生都有著悠久的歷史淵源，山西的威風(fēng)鑼鼓亦不例外。在查閱了很多的相關(guān)資料和走訪了很多臨汾民間鑼鼓表演的老藝人后，我個人覺得山西威風(fēng)鑼鼓的起源或者說產(chǎn)生概括起來講有兩種說法：其一，它的產(chǎn)生有著濃烈的神話色彩。相傳堯王一日路經(jīng)臨汾城北三十里處一村莊，有一戶人家的羊生下一頭獨(dú)角怪獸，堯王發(fā)現(xiàn)這種怪獸性情忠烈能辯忠奸便將它視為祥瑞之物并取名為“獬”。獬死后，將它的皮制成鼓，聲聞五百里，還能降妖除魔。每年農(nóng)歷的三月初三，羊獬村都會組織一支威嚴(yán)的儀仗和鑼鼓隊(duì)去神里村迎堯王的兩個女兒娥皇和女英回娘家，四月初八又送兩個姑娘回婆家。由于是儀仗鑼鼓迎送，威風(fēng)無比，所以后來把這種鑼鼓隊(duì)稱作“威風(fēng)鑼鼓”。當(dāng)然神話是不可信的，但它卻說明了山西威風(fēng)鑼鼓淵源久遠(yuǎn)；其二，相傳公元619年，唐太宗在山西臨汾霍州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，鳴鑼收兵，進(jìn)退有序，取得了勝利，于是流傳下了威風(fēng)鑼鼓。從這個說法上看，威風(fēng)鑼鼓跟古代打仗作戰(zhàn)是分不開的，從現(xiàn)在威風(fēng)鑼鼓的表演曲牌名稱就不難看出，有“單刀赴會”“三戰(zhàn)呂布”“四面埋伏”等等，表演張弛結(jié)合且氣勢恢宏的主題會給觀眾營造出一種刀光劍影，兵刃相交的戰(zhàn)場意境。無論從它的表演場面還是表演者的舞姿身段的特點(diǎn)都不難看出，威風(fēng)鑼鼓起源于軍事這個說法是不無道理的。

二、威風(fēng)鑼鼓的表演特征

（一）威風(fēng)鑼鼓使用的樂器有：雙面矮腰桶形鼓，俗稱“大扁鼓”。平面高邊鑼，俗稱“威風(fēng)鑼”。大鐃，對擊發(fā)音為“平”。大鈸，對擊發(fā)音為“叉”。演奏以鼓為首，鑼是主奏樂器，與鼓構(gòu)成一個聲部群。一般演奏是，兩個聲部群始終以應(yīng)答式的對奏出現(xiàn)。

鑼鼓的組合運(yùn)用：大體分為三類。第一類由大鑼、小鑼、鈸，鼓板組成，以大鑼為主體；第二類由小鑼、鼓板組成，以小鑼為主體；第三類由鈸、小鑼、鼓板組成，以鈸為主體。這幾類由于樂器配置不同，其音響效果、情緒表現(xiàn)也就不同。其次，威風(fēng)鑼鼓曲牌豐富，據(jù)1980年調(diào)查記譜有37種；1990年12月調(diào)查記譜有44種。從舞蹈表演特色來看，晉南的威風(fēng)鑼鼓由為突出，它將濃郁的地方特色以及鮮明的漢族舞蹈風(fēng)格融合貫通，把黃土高原這塊富饒的土地上生活著的淳樸人民的強(qiáng)大的生命力展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）威風(fēng)鑼鼓的表演形式主要有兩種：一種是挎鼓表演，另一種是架子鼓。

先說挎鼓表演，臨汾堯都大多地方都由鼓手挎一面圓形大鼓敲打表演；另一種表演形式是架子鼓，這種形式主要盛行于浮山縣，表演時隊(duì)形變化較少，行進(jìn)中邊走邊打。隊(duì)形基本固定，表演可原地、可行進(jìn)。有弓步擊打、轉(zhuǎn)身擊打、碾磨擊打，及扭腰、提胯、晃頭等動作。除此而外，在重大節(jié)日還有上百人的大型表演，其編隊(duì)是以一種道具（打擊樂器）組成方塊列隊(duì)，一律著黑色武士服，配戴墨鏡，行進(jìn)中整齊的舞步，顯得莊重威武；廣場表演則圍成多層大圈，在大鼓指揮下舞動擊打，顯得熱烈活潑，使人增添力量。

（三）威風(fēng)鑼鼓是鼓與舞的結(jié)合，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。舞蹈鑼鼓是融舞蹈與鑼鼓于一體，鑼鼓演奏者也是舞蹈表演者，亦稱鼓舞。鼓舞中的“人鼓合一”，以節(jié)奏鼓點(diǎn)來反映人的情緒與心靈的釋放，是鼓舞中藝術(shù)表現(xiàn)的佳境。

1、威風(fēng)鑼鼓作為山西的一種民間舞蹈，它的舞蹈動作是簡潔平時的，而且我們今天所看到的威風(fēng)鑼鼓的作品中，舞蹈的元素直露單一，當(dāng)然這與動感性較強(qiáng)，擅長于表達(dá)外在情感的鑼鼓是相吻合的。這樣的發(fā)展，是不是越來越程式化，動作是不是會越來越單一甚至是死板呢？中國的鼓以及鑼鼓的超常穩(wěn)定形態(tài)在人類的整個音樂舞蹈史上是罕見的，對保護(hù)我們珍貴的民間樂舞確實(shí)是很重要的一個特點(diǎn)，但是我認(rèn)為，民族的民間的東西是需要發(fā)展的，在保存標(biāo)準(zhǔn)的前提下發(fā)展。

2、在搜集威風(fēng)鑼鼓的作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)它的表演性、人民性和時代性都很強(qiáng)且通俗易懂、易于接受，但是它完整的以一個作品的形式出現(xiàn)卻非常少了。而且，威風(fēng)鑼鼓的牌子有二百套以上，這僅僅是曲牌，以反映歷史故事并以歷史題材命名的居多，曲牌的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來自生活的大量素材，對這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對它們有了真正的切身體會和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動人心的成功作品。

一個好的舞蹈作品除了專業(yè)的技巧外，重要的就是生活中的元素在節(jié)目中的體現(xiàn)，這樣觀眾都看得懂，都能明白舞蹈要傳達(dá)的蘊(yùn)意。舞蹈本身就來自人民群眾在勞動和生活中根據(jù)自娛、祈福、慶祝、達(dá)情所需而創(chuàng)作并直接傳承的一種藝術(shù)形式。在《三晉雄風(fēng)》這個作品中我看到當(dāng)前鑼鼓舞蹈的創(chuàng)作對當(dāng)代生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題包括動態(tài)符號化、模式化。這樣導(dǎo)致的是編導(dǎo)者編出的作品都會流于平凡，人民群眾對這種類似的題材或許已經(jīng)看膩了呢。僅僅是掌握鑼鼓編創(chuàng)和表演的基本原理就進(jìn)行創(chuàng)作是不夠的。1994年榮獲全國青少年桃李杯舞蹈比賽優(yōu)秀教學(xué)劇目獎，演員黃豆豆榮獲表演一等獎的舞蹈作品《醉鼓》，是運(yùn)用鼓作為道具編創(chuàng)表演都非常出色的一部舞蹈作品，我看到了鼓舞的完美結(jié)合。它雖然是男子獨(dú)舞，編導(dǎo)以鼓為主線，表現(xiàn)了一位民間藝人酒醉之后的真情流露以及對藝術(shù)的執(zhí)著追求和無限感慨。作品通過戲鼓、哭鼓、舞鼓三段體展開：一個醉意未盡醉態(tài)蹣跚的民間藝人躍上盈尺方桌，伴隨著斷斷續(xù)續(xù)的鼓點(diǎn)聲嬉戲玩耍；寄情于鼓，如癡如醉如幻如夢地抒發(fā)心中情志。鼓是藝人心中至真至誠的情感寄托，鼓是民間藝術(shù)生命的物質(zhì)載體。鼓舞人心，鑼鼓點(diǎn)響起，呼喊聲沸騰，激起藝人心中無限的感慨。

3、威風(fēng)鑼鼓鼓聲節(jié)奏感強(qiáng)，雄壯威武，聲音可以傳到數(shù)十里開外。試想，威風(fēng)鑼鼓如果把其中的舞蹈元素豐富起來，把它的韻律和動態(tài)中加入漢民族舞蹈的基本要素進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，使大段的動作在鼓聲中變化，保留威風(fēng)鑼鼓的鼓譜的完整和運(yùn)用道具的規(guī)范，使動作與道具相融合，這樣的編創(chuàng)再賦予它一個新穎且能表現(xiàn)當(dāng)前時代特色主題的意義，這對山西乃至中國的鑼鼓類舞蹈的發(fā)展會起到推進(jìn)的作用。

三、我們說，舞蹈既要創(chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化。

山西臨汾市古稱堯都，世稱平陽，是中華民族五千年?duì)N爛文化的發(fā)祥地之一。臨汾堯都的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)可以說是全山西最具特色的，也是發(fā)展最穩(wěn)定，最受大眾歡迎的。新中國成立以來，威風(fēng)鑼鼓得到了很大的發(fā)展，特別是改革開放以來，堯都威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展，進(jìn)入了一個前所未有的鼎盛時期。八十年代以來，臨汾的威風(fēng)鑼鼓從農(nóng)運(yùn)會到亞運(yùn)會，從省城的民間藝術(shù)節(jié)到天安門廣場的四十周年大慶，真正打出了威風(fēng)鑼鼓作為山西民間藝術(shù)的威風(fēng)，它享譽(yù)全國，聲聞世界。1990年臨汾威風(fēng)鑼鼓應(yīng)邀參加第十一屆北京亞運(yùn)會開幕式的文藝表演，從此享譽(yù)全球。2002年堯都區(qū)組織并成立了“千人龍威風(fēng)鑼鼓隊(duì)”，把象征華夏民族的龍首次運(yùn)用到威風(fēng)鑼鼓表演中，龍獅共舞，鼓樂齊鳴，成為威風(fēng)鑼鼓的一大品牌。

威風(fēng)鑼鼓的歷史文化深厚，在一代一代的鼓舞藝術(shù)家的不懈努力下已經(jīng)得到很好的保護(hù)和發(fā)展，但成功的發(fā)展之后就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會的發(fā)展需要。我認(rèn)為的舞蹈創(chuàng)新不是只要求舞蹈動作的重復(fù)編排，而是要求編創(chuàng)者在傳統(tǒng)的舞蹈語言上能不能找到更加豐富的藝術(shù)語言。威風(fēng)鑼鼓開始走出山西、走向世界，這就說明現(xiàn)在的鼓舞編創(chuàng)者們一定在不斷地挖掘著豐富的“鑼鼓資源”。

藝術(shù)作品不夸張就沒有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。想像，是文學(xué)作品中常用的手法。精彩的想像，就像童話中的魔杖，點(diǎn)到那里，那里就會產(chǎn)生奇特的變化。英國詩人楊格說：“獨(dú)創(chuàng)性作家的筆頭，像阿米達(dá)的魔杖，能夠從荒漠中喚出燦爛的春天?！币胛璧妇哂歇?dú)創(chuàng)性，想像是實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的重要因素，鑼鼓舞蹈的創(chuàng)作同樣離不開想象的空間去施展。

威風(fēng)鑼鼓催人奮進(jìn)的陽剛之美早已超出了其民間鑼鼓舞蹈單純的表演范疇，它所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)和諧之美使它在不斷的煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力，甚至把現(xiàn)代人的靈魂都滲進(jìn)了當(dāng)代社會大變革的浪潮之中，也把人民群眾美好的心愿融匯在那聲聲不息的鼓點(diǎn)里。黃河的壯闊，汾河的滋潤，太行的巍峨造就了山西威風(fēng)鑼鼓的輝煌，威風(fēng)鑼鼓也正用它不斷向前發(fā)展的勢頭汲取著各民族民間鑼鼓舞蹈的精華，把黃河五千多年的海納百川、一脈相承、廣攬博采、兼容并蓄的黃河精神發(fā)揚(yáng)光大！

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