梅利亞姆《音樂人類學(xué)》與管建華《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》比較之所得

俞越

摘要：本篇文章主要從兩本不同作者筆下有關(guān)音樂人類學(xué)的書籍進(jìn)行對比：一本為艾倫.帕.梅利亞姆著、穆謙譯、陳銘道校的《音樂人類學(xué)》，由人民音樂出版社出版；一本為管建華著的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，由陜西師范大學(xué)出版社出版。本文從對比的角度來分析這兩本書各自的特點(diǎn)，并表述筆者得出的一些個(gè)人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué) 梅利亞姆 管建華

中圖分類號：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0067-02

一、梅利亞姆《音樂人類學(xué)》

艾倫.帕.梅利亞姆的《音樂人類學(xué)》，由穆謙2006年6月譯完，經(jīng)人民音樂出版社出版，已有兩次印刷：2010年4月北京第一版、2012年5月北京第二次印刷。本書主要由三大篇幅構(gòu)成：民族音樂學(xué)、觀念與行為、課題與成果，各篇幅下面均有幾個(gè)相對應(yīng)的小標(biāo)題進(jìn)行分解。

《音樂人類學(xué)》主要以“在文化中研究音樂”或“音樂作為文化研究”為脈絡(luò)把民族音樂學(xué)、觀念與行為、課題與成果這三大篇幅聯(lián)系在一起。梅利亞姆強(qiáng)調(diào)民族音樂研究要進(jìn)行田野調(diào)查、記譜、分析譜、在文化背景中去解釋當(dāng)下的音樂。這種觀念對早期西方音樂中的那種“純音樂”“純藝術(shù)”形成沖擊，其實(shí)這也與人類的發(fā)展有一定的聯(lián)系。人類靠進(jìn)化論發(fā)展史其實(shí)也是慢慢的從不完善進(jìn)化到相對完善這樣一個(gè)演變過程。

《音樂人類學(xué)》一書中，出現(xiàn)了很多例證，都以人類學(xué)家的考察結(jié)果或真正存在的事實(shí)來論證人類學(xué)家考察的觀念。但同時(shí)也出現(xiàn)了很多例如“可能”、“尚無定論”等不確定的修飾詞匯。梅利亞姆在論證每一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候都會拿捏的恰到好處，一分為二的辯證看待，所以也讓筆者習(xí)得了，在不確定或者論證不足以表達(dá)要敘述的觀點(diǎn)時(shí)，要含蓄婉轉(zhuǎn)的闡釋從而為自己留有余地.所以跨界和不跨界是一種相對的理念，而不是絕對的。從一開始的絕對真理到逐漸認(rèn)識到絕對真理的不存在的那種思辨性的哲學(xué)思維，在這里起著重要的作用。這是不是從另一個(gè)維度闡釋了音樂這一人類文明的現(xiàn)象與各地方的人文現(xiàn)象有著相輔相成、你中有我我中有你這樣一種不可分割的聯(lián)系呢？在這其中，人是地球和音樂的紐帶。人類學(xué)家們也正在努力的解釋著這一現(xiàn)象。因?yàn)槿祟悓W(xué)家在研究音樂與文化之間的微妙關(guān)系時(shí)運(yùn)用思辨性的關(guān)系，都會強(qiáng)調(diào)在不同文化背景下的同一音樂會折射出不同的語境。所以書中出現(xiàn)大量的例證就是在闡述這一點(diǎn)。這種文化相對主義的價(jià)值觀的建立使得人類學(xué)家在研究不同于本民族的音樂時(shí)或是與被研究的對象都是局內(nèi)人，當(dāng)然這種文化隔膜不是能夠完全消除的，只有盡量摒棄這一部分，才能最大限度上確保人類學(xué)家在研究音樂與文化背景這一觀念相掛鉤的時(shí)候能得到相對完善理論。

音樂在當(dāng)下的社會環(huán)境中正是攜帶著對自身文化的一種特定含義展示在世人的眼前。每一個(gè)音樂現(xiàn)象都會使認(rèn)識這個(gè)音樂現(xiàn)象的人能從中反射到一些特定的文化背景。每一種音樂風(fēng)格的轉(zhuǎn)換在其轉(zhuǎn)換的那一刻就已經(jīng)附帶著文化背景的被接受，如果一種文化進(jìn)入不了另一種文化，那么這種文化所附帶的一些文化產(chǎn)物也進(jìn)入不了另一個(gè)文化。所以梅利亞姆的“在文化中研究音樂”或“音樂作為文化研究”這一指標(biāo)性的理念給我們灌輸了一個(gè)重要觀念，這種觀念不僅僅反射在做學(xué)術(shù)上，而且也讓我們在為人處事中要盡量思考這件事所附帶的一些折射產(chǎn)物。

二、 管建華《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》

管建華的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，由陜西師范大學(xué)出版社出版的，共有一次印次：2006年4月第一次印刷。這本書共有9章：什么是音樂人類學(xué)、音樂人類學(xué)的歷史、音樂概念與行為、實(shí)地考察與實(shí)驗(yàn)室工作的方法與技術(shù)、音樂與社會文化結(jié)構(gòu)、音樂文化歷時(shí)與共時(shí)的研究、音樂的文化美學(xué)、心里學(xué)和哲學(xué)的研究、音樂文化變遷的研究、應(yīng)用音樂人類學(xué)。每一章下面有相對應(yīng)的小標(biāo)題，闡釋著相應(yīng)的概念。

筆者認(rèn)為本書主要圍繞“聲音、概念、行為”也就是站在前人的基礎(chǔ)之上所提出的一些相對抽象性的詞語來貫穿整本書的。當(dāng)然筆者認(rèn)為這是書中隱性的思路脈絡(luò)，顯性的脈絡(luò)是從本書的一開始闡釋了什么叫音樂人類學(xué)，到追溯音樂人類學(xué)的歷史發(fā)展，同時(shí)在此基礎(chǔ)上闡明了音樂與社會文化結(jié)構(gòu)之間的一種相容關(guān)系，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)其實(shí)就是從另一層面反映了梅利亞姆的《音樂人類學(xué)》中的“在文化中研究音樂”或是“音樂作為文化研究”中的觀點(diǎn)，在整體內(nèi)詳細(xì)論述，在整體外讓讀者對此形成一種格式塔的心理學(xué)，它們本是一體的，少了任何一方都是不完整的體系，從另一個(gè)角度來說這樣的人類社會也是不完整的。用書中一位學(xué)者的觀點(diǎn)來說：“斯賓塞把先于語言存在的語言——即人類表達(dá)情緒的叫聲作為音樂的起源”，筆者雖然不知論據(jù)是否詳實(shí)，但是從另一個(gè)層面也反映了人類對于音樂的高度評價(jià)。從本書的書名——《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》就可以看出，本書著重對解釋或是讓讀者真正的進(jìn)入音樂人類學(xué)這個(gè)概念中去進(jìn)行了一個(gè)邏輯性很強(qiáng)的敘述，并運(yùn)用哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論對當(dāng)今的全球音樂文化進(jìn)行了深入研究和評述。同時(shí)，作者將音樂教育放在人類文化整體發(fā)展的層次來思考，從這一側(cè)面反映管老師將這種思辨性的思維方式真正的做到“口傳心授、言傳身教”，這種開闊的研究視野既是對以技巧為重的西方音樂文化的一次重新審視，又引導(dǎo)人們從更廣闊和深入的角度來理解人類文化的內(nèi)涵。

管建華老師的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》從更全面的角度去闡釋了有關(guān)音樂人類學(xué)的相關(guān)概念，也在更高層次上把音樂教育這一領(lǐng)域填補(bǔ)進(jìn)去，讓讀者們能夠擴(kuò)大自己的思維界限，從各個(gè)方面去了解音樂人類學(xué)、音樂教育這方面的知識以及對人類所作出的貢獻(xiàn)。其實(shí)有時(shí)候我們?nèi)ヌ剿髂切┪粗念I(lǐng)域，也是一種“被教育”的狀態(tài)，從之前所說的用哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論對當(dāng)今的全球音樂文化進(jìn)行了深入研究和評論，從單一的學(xué)科劃分到各學(xué)科之間的交叉相容，這種多元化的音樂教育，其實(shí)也可以理解為音樂被教育，因?yàn)楫?dāng)教育者在教育學(xué)生對象時(shí)，學(xué)生對象的任何一種反應(yīng)都會反饋給教育者形成一種概念上的思維定義，這也是一種接受的過程，教育者在灌輸學(xué)生知識或者說訓(xùn)練他們掌握一門技巧的同時(shí)也在為他自己的知識概念進(jìn)行重新整合。雖然說被教育者可能相對于教育者在某種層次上顯得有點(diǎn)匱乏，但是從相對應(yīng)的知識階層來說，他們只形成一種單純的只是傳輸過程。所以從另一個(gè)層面來說管老師的《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》不僅在大的脈絡(luò)上為我們理清了音樂人類學(xué)的基本框架，而且還擴(kuò)展到將音樂教育放在人類文化整體發(fā)展的層次上來引導(dǎo)我們思考。

三、兩書比較之下的思考

梅利亞姆的《音樂人類學(xué)》雖堪稱是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作，但是筆者覺得有些許不足的地方，這僅代表個(gè)人的觀點(diǎn)：書中出現(xiàn)了大量例證，但這些例證都是羅列別的學(xué)者的一些個(gè)人觀點(diǎn)，在相對環(huán)境下，它的正確性還有待考證，書中也并沒給出明確的解釋，這是其一。

另一個(gè)不足之處就是，書中的很多例證和句子都是給人一種空洞找不到所指，字面上有些含糊其辭，讓筆者不得不讓關(guān)聯(lián)其他的事與物來替代他們的概念化形象，并未達(dá)到讓學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)的學(xué)生或者想了解這本書的學(xué)者易于理解的語義效果。最后一個(gè)不足點(diǎn)就是書中出現(xiàn)了許多前后文不相關(guān)聯(lián)的語句或是描述性的話語，，描述的也是那種少數(shù)派的代表性動(dòng)作、言語、這類人種的象征性意義等，不具備典型性。這幾點(diǎn)是筆者閱讀時(shí)候一點(diǎn)疑惑，若有說的不恰當(dāng)之處希望能給予諒解，并提出改正。

管建華《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，筆者在閱讀這本書的時(shí)候，筆者認(rèn)為書中也出現(xiàn)了梅利亞姆《音樂人類學(xué)》中的同樣現(xiàn)象。就是書中出現(xiàn)了許多例證都是由其他學(xué)者的一些觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的立足點(diǎn)是否有足夠的論證？還有，從管建華老師的《人類音樂學(xué)導(dǎo)論》這本書的目錄來看與梅利亞姆的《音樂人類學(xué)》有幾處重復(fù)的地方。筆者認(rèn)為雖說要讓自己的敘述觀點(diǎn)盡量的站在前人的肩膀上，但是在這本書中重復(fù)的內(nèi)容筆者在這里認(rèn)為只是為了完成這本書的整體性而做的一些“必要的”非自己觀點(diǎn)的重復(fù)性工作，這在另一個(gè)方面可能會造成

讀者的“反感”，但筆者也在這本書上獲取了一個(gè)新的觀念，那就是“作者將音樂教育放在人類文化整體發(fā)展的層次來思考”，那么我們可以思考一下，一本書只有一個(gè)建設(shè)性的觀念提出，那么，真正的價(jià)值含量體現(xiàn)在哪里？或許現(xiàn)在很多的大學(xué)老師要求本科或者碩士的畢業(yè)論文只要哪怕一小點(diǎn)新的學(xué)術(shù)價(jià)值，那么我們?yōu)槭裁词冀K脫離不了前任的禁錮。當(dāng)然這只是筆者的個(gè)人觀點(diǎn)。這是筆者對管建華老師《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》的一點(diǎn)見解，若有說的不恰當(dāng)之處。希望能給予諒解并能提出改正。

四、 結(jié)尾

作為一門西方學(xué)科的當(dāng)代民族音樂學(xué)于20世紀(jì)80年代在中國音樂學(xué)界正式確立。其標(biāo)志是1980年在南京藝術(shù)學(xué)院召開的“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”。雖然距今只有30多年，但是這一學(xué)科在中國的發(fā)展也顯現(xiàn)出了諸多成就，很多具有相當(dāng)水平的學(xué)術(shù)著作、論文都已發(fā)表出來而且也有很多音樂人類學(xué)者經(jīng)常出國作學(xué)術(shù)交流，筆者堅(jiān)信我們中國的音樂人類學(xué)家一定會做出更好的學(xué)術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]艾倫.帕.梅利亞姆.音樂人類學(xué)[M].穆謙，譯.北京：人民音樂出版社，2012（北京第二次印刷）.

[2]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]楊曦帆.民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野[J].交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)（季刊），2006.

[4]楊曦帆.音樂教育、多元化與現(xiàn)象哲學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.