云南鶴慶新華村“小錘文化”品牌探析

張繼梅

摘 要：云南鶴慶新華村的“小錘文化”，是一種在千年發(fā)展中形成的獨(dú)具民族特色的銀飾鍛制技藝文化。新華村的“小錘文化”，是新華村銀飾鍛制技藝文化的品牌。在新華銀飾鍛制技藝文化綿延的歷史長河中，“小錘文化”品牌承載著新華村的銀飾鍛制技藝文化的信息。從新華村“小錘文化”品牌形成的時(shí)間與空間入手，全面探析新華村的“小錘文化”品牌。

關(guān)鍵詞：新華村；小錘文化；品牌

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）17-0041-02

2014年8月，云南鶴慶銀飾鍛制技藝正式被國家文化部命名為國家級(jí)非遺傳承項(xiàng)目[1]。

品牌就是公眾對(duì)于組織及其產(chǎn)品認(rèn)識(shí)的總和[2]。鶴慶銀飾鍛制技藝主要流傳于大理州鶴慶縣新華白族村。新華村民族工藝聞名海內(nèi)外，其歷史可以追溯到1 000年以前。新華的每一件銀器產(chǎn)品都是藝術(shù)品都承載著新華白族的民俗和文化。新華村的一代代匠人從老一輩那里學(xué)到基本的銀器加工制作工藝，又融合各種加工技法，形成了新華獨(dú)具民族特色的銀飾鍛制技藝文化。新華村的“小錘文化”品牌就是公眾對(duì)于新華獨(dú)具特色的銀飾鍛制技藝文化認(rèn)識(shí)的總和。品牌也就是人們常說的“名氣”[3]。新華村的“小錘文化”品牌就是新華村銀飾鍛制技藝文化的品牌，是新華村的“名氣”，是新華村工匠在“走四方”的過程中不斷地積累、借鑒、吸收各地文化和在傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝發(fā)展過程中逐步積淀下來的凝結(jié)在銀飾鍛制技藝中的跨越時(shí)間和空間的社會(huì)認(rèn)可度。

根據(jù)傳說，早在唐代的南詔時(shí)期，新華村就開始有“小爐匠走四方”，制作各地所需要的農(nóng)具。在“走四方”的過程中，他們發(fā)現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族生活中對(duì)銀飾品的需求，便轉(zhuǎn)向制作以銀器為主的少數(shù)民族日常用品、飾品、宗教用品等各種手工藝品。而今，新華村形成了一種傳統(tǒng)：小銀匠們十四五歲就隨父兄周游全國各地，在游歷中學(xué)習(xí)各地文化，豐富自己的技藝[4]。

從時(shí)空維度來說，新華村“小錘文化”品牌，是指新華村銀飾鍛制技藝文化具有歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的格調(diào)，是新華村銀飾鍛制技藝文化從過去到現(xiàn)在的延伸情況。在綿延不斷的歷史長河中，新華村的“小錘文化”品牌的延伸史就是一部新華村的銀飾鍛制技藝文化在與異文化的交流、溝通中，銀飾鍛制技藝文化從文化資源轉(zhuǎn)變成為資本，變成品牌，并不斷挖掘和追求文化資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史。歷史的塵埃雖然隱沒了新華村銀飾鍛制技藝的過往，卻無法遮掩新華村銀飾鍛制技藝的光芒。品牌就自然地成為新華村銀飾鍛制技藝調(diào)和與自身與外界關(guān)系的標(biāo)志，表征著新華村“小錘文化”歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通。新華村“小錘文化”在時(shí)空維度之中，被深刻打上了歷史的烙印，留下了社會(huì)作用的痕跡。

為充分發(fā)揮新華銀飾鍛制技藝的優(yōu)勢，著力打造新華銀飾鍛制技藝品牌，新華村手工藝品開發(fā)商云南新華村旅游商品開發(fā)有限公司把“小錘敲過一千年”作為標(biāo)志性宣傳的切入點(diǎn)，突出新華的悠久歷史和精湛銀飾鍛制技藝，并將旅游、手工藝品開發(fā)產(chǎn)業(yè)與新華民族文化資源緊密結(jié)合起來，以文化來開發(fā)、拓展旅游市場，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。千年傳承與時(shí)代創(chuàng)造的有機(jī)結(jié)合，使新華村銀飾鍛制技藝從民間手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為了具有市場競爭力和影響力的民族文化產(chǎn)業(yè)。目前，新華村基本形成了“一村一業(yè)、一戶一品、前店后坊”產(chǎn)供銷一條龍的經(jīng)營模式[4]。

新華村“小錘文化”的深度，是指新華村“小錘文化”在長期不斷積累、借鑒、吸收傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝發(fā)展并逐步積攢過程中所形成的個(gè)體特質(zhì)的歷史凝集與積淀。這種積淀是一種深刻的歷史文化積淀，是新華“小錘文化”的一種“應(yīng)然”。作為一種存在，它卻是無形的，但是可以感受到的；它寓意于新華銀飾鍛制技藝品當(dāng)中，在這種意義上，它表現(xiàn)的是新華村銀飾鍛制技藝的整體風(fēng)貌，彰顯的是新華銀飾鍛制技藝文化的內(nèi)涵。這是新華“小錘文化”在長期發(fā)展過程中形成的，具有深厚的底蘊(yùn)和歷史傳承性。

近年來，新華銀飾鍛制技藝文化作為手工藝文化的物化形態(tài)積極地進(jìn)入旅游商品市場，滿足了旅游者追求文化差異的動(dòng)機(jī)，有力地推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。新華村旅游業(yè)始終以富含文化底蘊(yùn)的銀飾鍛制技藝品購物旅游為其重要組成部分，又被認(rèn)為是其文化產(chǎn)業(yè)[6]。因此，它的發(fā)展體現(xiàn)了文化中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有文化的產(chǎn)業(yè)特征，促使人們既用經(jīng)濟(jì)的眼光看待文化，又用文化的眼光看待經(jīng)濟(jì)，重視手工藝文化在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性，促使人們看到“新的”文化被發(fā)現(xiàn)[7]。

隨著新華村旅游業(yè)的發(fā)展，村民與外界溝通、交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越頻繁。許多游客參觀了新華村家庭作坊以及銀飾鍛制技藝品加工工藝以后，紛紛贊賞傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝文化保存的完整性及其精湛的技藝水平，甚至部分國外游客以自己民族文化衰亡的遭遇為借鑒說服新華村工匠要?jiǎng)?wù)必珍視銀飾鍛制技藝文化。不同文化的交流促進(jìn)了新華村村民對(duì)自己銀飾鍛制技藝文化價(jià)值認(rèn)識(shí)從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的“新發(fā)現(xiàn)”，突然認(rèn)識(shí)到祖祖輩輩通過小錘打造出來的“小錘文化”品牌才是推動(dòng)新華村旅游業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)右?。社區(qū)群眾認(rèn)為新華村能夠成為享有盛名的旅游村，主要?dú)w功于成百上千的手藝人云集該村，形成“家家有手藝，戶戶是作坊”的手工藝品制作加工格局，他們是“小錘文化”品牌的塑造者和天然主體。

2000年，新華村被文化部和中國村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)分別命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民俗文化村”[4]，這是對(duì)他們作為文化資源主體的肯定，是授予他們的作為文化品牌所有者的“營業(yè)執(zhí)照”。企業(yè)正式運(yùn)用這些作為廣告內(nèi)容開拓市場，盡管把產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)了，但是社區(qū)群眾認(rèn)為企業(yè)侵犯了他們的“小錘文化”品牌，他們開始追逐銀飾鍛制技藝文化作為無形資產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。經(jīng)協(xié)商談判，2005年4月24日云南新華旅游商品開發(fā)有限公司與公司所在地的新華南翼村村民小組簽訂了《鶴慶縣新華南翼自然村旅游資源開發(fā)協(xié)議書》，達(dá)成有償使用新華村文化資源的原則。公司同意從合同簽訂之日起，每年支付給新華南翼村35萬元，每3個(gè)月支付一次；從2011年起，每年在前一年的基礎(chǔ)上增加5%，合同暫定20年，合同期滿后，補(bǔ)償額再由雙方協(xié)商確定（該資料由新華村居民委員會(huì)提供）。該合同的簽訂，標(biāo)志著新華村銀飾鍛制技藝文化資源的價(jià)值在市場經(jīng)濟(jì)中獲得實(shí)現(xiàn)。

總之，在與異文化的交流、溝通中，新華村銀飾鍛制技藝在觀念層面發(fā)生了較大的變化，村民作為文化主體意識(shí)到銀飾鍛制技藝文化資源能夠成為資本、變成品牌，并不斷挖掘和追求文化資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他們積極與企業(yè)塑造“小錘文化”品牌，實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化品牌效應(yīng)。

傳統(tǒng)民族工藝具有多重功能，包括生活功能、審美功能和文化功能。在傳統(tǒng)社會(huì)中，購買民族工藝的首要目的是看中其生活功能，其次會(huì)考慮具體工藝的造型、色彩、裝飾效果等審美功能，然后才是民族工藝背后潛含的文化功能。作為工藝制作者，生產(chǎn)具體的工藝品的首要?jiǎng)右蚴谦@得必要的經(jīng)濟(jì)利益，用來維系個(gè)體、家庭和群體的生存和發(fā)展。為獲得更多的購買者，生產(chǎn)者將地方知識(shí)、文化意義糅合進(jìn)工藝品生產(chǎn)過程中，同時(shí)也將個(gè)體的審美感受、創(chuàng)造性、個(gè)性才情注入產(chǎn)品之中[8]。從現(xiàn)實(shí)維度來看，任何客觀的物都有重量，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而新華村“小錘文化”品牌是一個(gè)概念，不屬客觀世界的物，它是無形的，但卻能為我們所感知。

文化是一個(gè)特定社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀念、信仰以及規(guī)范[9]。云南鶴慶新華村工匠在長期不斷積累、借鑒、吸收傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的銀飾鍛制技藝文化，為傳統(tǒng)手工業(yè)向現(xiàn)代手工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)蛻變奠定了文化資源稟賦基礎(chǔ)。文化的“三元結(jié)構(gòu)說通常是把文化區(qū)分為‘物質(zhì)文化、精神文化和制度文化或‘實(shí)物文化、行為文化和觀念文化的三層面分類法”[10]。據(jù)此，新華村銀飾鍛制技藝文化就是由手工藝中所蘊(yùn)涵的“物質(zhì)文化、精神文化和制度文化”或“實(shí)物文化、行為文化和觀念文化”三個(gè)層面構(gòu)成的文化整體系統(tǒng)。

新華村銀飾鍛制技藝文化的物質(zhì)層面，指工匠制作出的、各種產(chǎn)品，以及所使用的材料和工具，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和易感受性，是銀飾鍛制技藝文化中最活躍的層面。新華村銀飾鍛制技藝文化的物質(zhì)文化層主要包括工藝材料、制作工具和手工藝產(chǎn)品。新華村銀飾鍛制技藝的精神層面，指工匠設(shè)計(jì)制度體系，它規(guī)定著手工藝文化的社會(huì)性質(zhì)，制約著手工藝文化的傳播和演進(jìn)，屬銀飾鍛制技藝文化中比較穩(wěn)定的層面。新華村銀飾鍛制技藝文化的精神文化層主要包括工藝材料采購、加工技法和產(chǎn)品銷售。新華銀飾鍛制技藝文化的觀念層面指工匠自覺和不自覺地對(duì)新華村銀飾鍛制技藝所持有的心理、意識(shí)和觀念。它處于銀飾鍛制技藝文化的核心，是銀飾鍛制技藝文化的精神所在，會(huì)直接或間接地影響銀飾鍛制技藝文化的表現(xiàn)形式和發(fā)展走向，屬銀飾鍛制技藝文化中最保守的層面。新華村在長期的銀飾鍛制技藝發(fā)展中不僅產(chǎn)生了各種各樣的產(chǎn)品，而且形成了獨(dú)特的手工藝文化資源，促使產(chǎn)品蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。在機(jī)器工業(yè)不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代化潮流中，機(jī)器能夠生產(chǎn)出大量物美價(jià)廉的實(shí)用性產(chǎn)品，壓縮手工業(yè)的市場生存空間。但是機(jī)器工業(yè)缺乏文化底蘊(yùn)，無法替代手工業(yè)中的文化因素。促使手工藝文化在蓬勃發(fā)展的工業(yè)化潮流席卷中保持旺盛的生命力，這是產(chǎn)業(yè)能夠長盛不衰地發(fā)展的文化基礎(chǔ)。新華村工匠在現(xiàn)代化的宏觀環(huán)境中把隱藏在手工業(yè)背后的銀飾鍛制技藝文化提煉出來，融入到需要文化含量的銀飾鍛制技藝生產(chǎn)，滋生了現(xiàn)代銀飾鍛制技藝產(chǎn)業(yè)的萌芽。

以上分析表明，新華村工匠長期積累和形成的銀飾鍛制技藝文化是聚攏工匠群體自我認(rèn)同的凝聚力，負(fù)載著長期從事銀飾鍛制技藝生產(chǎn)這種生活方式的價(jià)值取向。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的背景中，它與物質(zhì)資料生產(chǎn)和人們生產(chǎn)生活相融合，維系著手工業(yè)的延續(xù)性發(fā)展。今天，它在現(xiàn)代化的潮流中已經(jīng)形成有目共睹的稀缺性文化資源，并塑造成為一枝獨(dú)秀的“小錘文化”品牌。稀缺性意味著壟斷性，孕育著市場競爭力。“小錘文化”使新華村工匠生產(chǎn)的銀飾鍛制技藝品富含獨(dú)特的文化價(jià)值，保證銀飾鍛制技藝品產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中具有文化競爭力，是推動(dòng)銀飾鍛制技藝品產(chǎn)業(yè)持續(xù)性發(fā)展的文化動(dòng)因。

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