“中魂西制”：對(duì)中國(guó)古代管理思想的合理繼承

高鑫 陳胤巖

摘 要：“中魂西制”，是近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)式管理是否存在問(wèn)題的討論中所產(chǎn)生出的一種觀點(diǎn)。其被當(dāng)作中國(guó)式管理在當(dāng)下的存在形式來(lái)看待。而中國(guó)古代管理思想是中國(guó)式管理形成和發(fā)展不可或缺的部分，對(duì)其的繼承也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化在廣泛的管理活動(dòng)中得以留存的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從理論角度，探索“中魂西制”作為一種管理類型與中國(guó)古代管理思想之間存在的聯(lián)系，認(rèn)為二者之間的聯(lián)系主要在于“中魂西制”，是對(duì)于中國(guó)古代思想的合理繼承。

關(guān)鍵詞：“中魂西制”；中國(guó)古代管理思想；中國(guó)式管理

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）19-0176-03

近年來(lái)，從學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)式管理的相關(guān)問(wèn)題討論中，產(chǎn)生了一種“中魂西制”的中國(guó)式管理的論點(diǎn)。根據(jù)相關(guān)的敘述，“中魂西制”是作為一種與中華文明相伴產(chǎn)生的管理類型，其思想根源最早可追溯至中國(guó)近代的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。“中魂西制”主張將中國(guó)古代管理思想作為管理的“魂”之所在，并在具體的管理實(shí)踐中輔之以“西制”，這不僅僅是一種對(duì)于中國(guó)式管理的探討論點(diǎn)，單從理論角度看來(lái)，“中魂西制”其實(shí)也是一種對(duì)于中國(guó)古代管理思想進(jìn)行合理繼承的構(gòu)想。依據(jù)管理理論大致是經(jīng)過(guò)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)到散亂的管理思想，最后管理思想經(jīng)系統(tǒng)化成管理理論的形成路徑，對(duì)于中國(guó)古代管理思想，這一中國(guó)管理思想最主要部分的合理繼承，其對(duì)于形成中國(guó)獨(dú)有的中國(guó)式管理理論的意義不言而喻。

一、中國(guó)古代管理思想概述

中華文化博大精深，而管理活動(dòng)作為人類社會(huì)非常重要的組成部分，與其伴生的管理思想也同樣在一脈文化中有著重要地位。從范疇上來(lái)看，中國(guó)古代管理思想包括自先秦時(shí)代以來(lái)到中國(guó)近代的先哲們各種對(duì)于管理活動(dòng)的思考。這些思考都以維護(hù)統(tǒng)治、安民興邦的目的而起，由中國(guó)古代歷朝歷代的各思想流派所為。而從內(nèi)容上來(lái)講，各家各派的各種管理思想?yún)R集在一起，被當(dāng)作中國(guó)古代管理思想來(lái)整體看待時(shí)，其主要內(nèi)容，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)為“中華文化中至今仍有現(xiàn)實(shí)性的觀念和意義取向，及其落腳在目標(biāo)整合、制度規(guī)范中的邏輯和規(guī)則”[1]。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代管理思想在現(xiàn)今的內(nèi)容只包括其在當(dāng)代還能發(fā)揮其指導(dǎo)作用，或者適用于某些領(lǐng)域當(dāng)中管理活動(dòng)的部分。

二、繼承中國(guó)古代管理思想的意義

中國(guó)古代管理思想隨著中國(guó)以統(tǒng)治階級(jí)的各項(xiàng)管理為主的古代管理的發(fā)展而不斷豐富。其與中國(guó)古代其他方面的中國(guó)古代管理思想作為中國(guó)古代先哲思想在管理方面的運(yùn)用部分相互呼應(yīng)，與中國(guó)人的精神特質(zhì)具有內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于中國(guó)古代管理思想的繼承，在中國(guó)管理的實(shí)踐方面、理論發(fā)展方面及中華文化的傳承方面都具有十分重要的意義。

（一）繼承中國(guó)古代管理思想有利于中國(guó)式管理理論的形成

中國(guó)古代管理思想根源于中國(guó)古代管理活動(dòng)，對(duì)其的運(yùn)用多存在于統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)術(shù)謀略方面，并且中國(guó)古代的管理思想也在運(yùn)用中逐漸發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分。在中國(guó)古代管理思想的發(fā)展過(guò)程中，民族精神的一脈相承也使得中國(guó)古代管理思想能夠貫通古今，在不同時(shí)代的中國(guó)人的管理活動(dòng)中發(fā)揮作用，在此過(guò)程中，中國(guó)古代管理思想也成為了聚集中國(guó)管理特色與獨(dú)有心得的所在。中國(guó)式管理理論的形成，本身就是中華文明的發(fā)展相伴隨的，并體現(xiàn)中國(guó)式管理的獨(dú)到之處，才能被稱為中國(guó)式的管理理論。因此，對(duì)于中國(guó)古代管理思想的繼承，是中國(guó)式管理獨(dú)到之處的來(lái)源與體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)式管理理論的形成有著有利甚至至關(guān)重要的作用。

（二）繼承中國(guó)古代管理思想有利于中國(guó)管理實(shí)踐的發(fā)展

由于中國(guó)古代管理思想自產(chǎn)生起到今天，其所研究探討的對(duì)象都是具有一脈相承的民族精神的中國(guó)人，因此中國(guó)古代管理思想能夠很好地把握并運(yùn)用他們身上的特質(zhì)，以促進(jìn)管理實(shí)踐的落實(shí)與發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，繼承中國(guó)古代管理思想對(duì)于中國(guó)管理實(shí)踐的有利作用體現(xiàn)在這兩方面：一方面，從管理者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代管理思想所提倡的管理策略或是論斷符合中國(guó)管理活動(dòng)中管理者的思維方式，這能便于其理解管理思想中多包含的真正含義和價(jià)值，同時(shí)也讓相應(yīng)的管理活動(dòng)在管理思想的指導(dǎo)下有所發(fā)展；另一方面，從被管理者來(lái)說(shuō)，其所接收到的管理方面的制約或者引導(dǎo)與其內(nèi)在的精神特征具有內(nèi)在一致性，相應(yīng)的管理策略或活動(dòng)計(jì)劃也是他們所能接受的，從而使管理活動(dòng)的目的得到落實(shí)。綜上所述，繼承中國(guó)古代管理思想并使其在中國(guó)管理活動(dòng)中得以合理運(yùn)用，能使得中國(guó)管理實(shí)踐得以進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）繼承中國(guó)古代管理思想有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)古代管理思想的來(lái)源眾多，內(nèi)容廣泛，其中許多流派的思想不僅在中古代管理思想的范圍內(nèi)占有重要地位，其也可以被當(dāng)作具有普適性的價(jià)值觀和世界觀，作為中華傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的瑰寶。中國(guó)古代管理思想所來(lái)源的思想學(xué)說(shuō)是對(duì)于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化都有著重要意義的，這也從側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)古代管理思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位。然而，管理活動(dòng)作為一種普遍的社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)生活不可或缺的一部分，其關(guān)乎著秩序、行事規(guī)則、事務(wù)流程等。因而中國(guó)古代管理思想在因其普遍存在于人們生活中得以流傳時(shí)，其所代表著的更具普適性的思想，也會(huì)因此而得以延續(xù)。因此，中國(guó)古代管理思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分在管理活動(dòng)上的延伸，對(duì)于其的傳承也必將有利于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的傳承。

三、“中魂西制”的概念

“中魂西制”是在學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)式管理是否存在的討論中提出的，其的提出是被當(dāng)作中國(guó)式管理在當(dāng)下的存在形式以具體證明中國(guó)式管理是存在的，對(duì)于其的定義是指：“就是在一體化組織理論框架的范疇體系中，在中國(guó)組織中通行的目標(biāo)整合、制度規(guī)范內(nèi)在邏輯支配下，包含了部分相容的西方現(xiàn)代管理體系和方法在內(nèi)的，體現(xiàn)了至今仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)觀念和意義的管理類型。”[2]

（一）“中魂”的概念

在管理活動(dòng)中的魂，便是組織管理中的精神實(shí)質(zhì)，主要體現(xiàn)為組織管理過(guò)程中的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，所謂中魂，自然便是中國(guó)組織管理中的，以中國(guó)自身的管理思想為精神實(shí)質(zhì)，支配組織中主體價(jià)值導(dǎo)向、思維方式和人際規(guī)則的部分。而中國(guó)幾千年歷史積淀的管理思想便是以中國(guó)古代管理思想為主體部分，因此也可以說(shuō)，中魂也即在組織管理中發(fā)揮精神支配作用的中國(guó)古代管理思想，其存在于組織目標(biāo)、價(jià)值觀以及管理主體的思維等方面。當(dāng)下中國(guó)企業(yè)管理活動(dòng)中，無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)古代管理思想的內(nèi)容，而從其發(fā)揮作用的領(lǐng)域來(lái)看，多在于對(duì)組織整體發(fā)展，以及組織維系的精神方面，也即管理活動(dòng)中“魂”的作用。

（二）“西制”的概念

組織管理活動(dòng)中的制是指組織的生存邏輯及其技術(shù)層面與效率層面所用的工具和方法。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，“西制”是指源自西方資本主義國(guó)家，依循“叢林法則”，注重技術(shù)與資本，以提高管理效率和增加效用為目的的方法和規(guī)則體系，其所反映的是業(yè)務(wù)技術(shù)的規(guī)律、組織管理的一般規(guī)則以及市場(chǎng)規(guī)則和資本法則的要求。在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮，融入經(jīng)濟(jì)全球化程度日益提高的今天，“西制”為當(dāng)下我國(guó)的眾多企業(yè)所普遍使用。但其不能取代“魂”之所在的原因在于其功利性的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向只符合了商人在商時(shí)的利益，而與中國(guó)人的精神本質(zhì)相沖突，因此只能被當(dāng)作“制”來(lái)看待。“西制”必須是在中國(guó)特色體制框架內(nèi)運(yùn)行，受到中國(guó)政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的雙重約束，不違背中華民族最為核心的精神堅(jiān)守。只有在符合這些要求的前提下，我國(guó)企業(yè)管理中所運(yùn)用的西方管理工具和方法，乃至制度，才是本文所述的“西制”所在。

（三）“中魂”和“西制”的關(guān)系

在“中魂西制”的管理活動(dòng)當(dāng)中，“中魂”和“西制”都有著各自發(fā)揮作用的主要空間，而按照一體化組織理論框架，組織包括結(jié)構(gòu)層面、制度層面和意義生成層面，這當(dāng)中的結(jié)構(gòu)層面又包括了社會(huì)側(cè)面、經(jīng)濟(jì)側(cè)面和業(yè)務(wù)技術(shù)側(cè)面三個(gè)部分，所以“中魂”和“西制”在組織管理中的各自作用空間也能通過(guò)一體化的組織理論框架的三個(gè)層面來(lái)加以分析。首先，從結(jié)構(gòu)層面來(lái)說(shuō)，在以目標(biāo)追求、價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹饕纳鐣?huì)側(cè)面，“中魂”發(fā)揮著主要的作用，而在涉及業(yè)務(wù)流程、技術(shù)活動(dòng)、設(shè)備設(shè)施等的經(jīng)濟(jì)側(cè)面和業(yè)務(wù)技術(shù)側(cè)面，運(yùn)用“西制”中的內(nèi)容比較廣泛。其次，從制度層面上來(lái)說(shuō)，“西制”當(dāng)中所包含的基本企業(yè)制度安排以及部門設(shè)置在改革開放以來(lái)的中國(guó)企業(yè)中得到了廣泛運(yùn)用。而與此同時(shí)，“中魂”也在具體的制度實(shí)施方面發(fā)揮著明顯的作用，因此在這個(gè)層面上，“中魂”和“西制”是并行的狀態(tài)。最后，從意義生成層面來(lái)說(shuō)，也即價(jià)值層面，中國(guó)企業(yè)組織的管理活動(dòng)由于中華民族的本質(zhì)特性，其中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與“中魂”所蘊(yùn)含的含義更為貼近，雖然“西制”當(dāng)中的思想也在引進(jìn)中無(wú)形對(duì)于中國(guó)組織管理的目標(biāo)導(dǎo)向產(chǎn)生了影響，但只是細(xì)微的一些部分，因此從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，是以“中魂”為主的?？偟膩?lái)說(shuō)，“中魂”與“西制”的碰撞與融合，也剛好反映出了我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐發(fā)展的階段性特征。

四、“中魂西制”對(duì)于中國(guó)古代管理思想的合理繼承

所謂對(duì)中國(guó)古代管理思想的合理繼承，意指在確保中國(guó)古代管理思想在得以延續(xù)保障的前提下，對(duì)于其進(jìn)行揚(yáng)棄的沿用，在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充，以使其更加適合時(shí)代的發(fā)展，保持其自身生命力的繼承過(guò)程。而在此過(guò)程中，“中魂”和“西制”以及二者之間的相互關(guān)系，都從不同方面發(fā)揮了相應(yīng)的促進(jìn)作用。

（一）“中魂”確保了中國(guó)古代管理思想的延續(xù)

確保對(duì)于中國(guó)古代管理思想的延續(xù)，是對(duì)其進(jìn)行合理繼承的前提所在，只有當(dāng)中國(guó)古代管理思想在中國(guó)的企業(yè)管理活動(dòng)中還能占有一席之地，才有可能在當(dāng)下發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)作用，并獲得自身在時(shí)代中的新發(fā)展。而將中國(guó)古代管理思想擺在中國(guó)組織管理活動(dòng)中“魂”的位置，無(wú)疑是保持中國(guó)古代管理思想延續(xù)留存的最好方法。

一方面，“中魂”保證了中國(guó)古代管理思想傳承的連續(xù)性。具體來(lái)說(shuō)，便是將中國(guó)古代管理思想放在組織管理活動(dòng)中的精神實(shí)質(zhì)部分，主要體現(xiàn)為組織的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向。而無(wú)可厚非的，組織目標(biāo)及其價(jià)值導(dǎo)向是一個(gè)組織發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)所在，對(duì)于任何類型的組織管理活動(dòng)來(lái)說(shuō)，這都是不可或缺的，而將中國(guó)古代管理思想通過(guò)“中魂”，使其居于組織管理中的核心部分，使其在任何組織管理活動(dòng)中都能得以存在，這無(wú)疑是保證了中國(guó)古代管理思想傳承的連續(xù)性。

另一方面，“中魂”保證了中國(guó)古代管理思想傳承的內(nèi)容一致性。按照“中魂”的定義，中國(guó)古代管理思想是在中國(guó)組織管理活動(dòng)中居于價(jià)值導(dǎo)向部分的，由于當(dāng)中國(guó)古代管理思想只被組織當(dāng)作價(jià)值導(dǎo)向或是整體戰(zhàn)略來(lái)運(yùn)用時(shí)，其發(fā)揮作用的對(duì)象都比較寬泛和抽象。因此，這對(duì)于中國(guó)的眾多企業(yè)來(lái)說(shuō)，其在管理活動(dòng)中相同內(nèi)容的具體運(yùn)用是大同小異的，從而也使得中國(guó)古道管理思想在組織管理活動(dòng)中以“中魂”的形式來(lái)表達(dá)時(shí)，具有了一致性。因此說(shuō)，“中魂”保證了中國(guó)古代管理思想在傳承時(shí)的內(nèi)容一致性。

（二）“西制”補(bǔ)充了中國(guó)古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的適用性

中國(guó)古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的不斷完善，從而增強(qiáng)其在當(dāng)下的適用性，使其能在組織管理中的更多方面發(fā)揮作用，是在確保其能夠基本延續(xù)的前提之下，讓中國(guó)古代管理思想為中國(guó)廣大組織更深程度、更廣范圍、更多方面所接受的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是對(duì)其進(jìn)行合理繼承的又一關(guān)鍵點(diǎn)所在。

而“西制”對(duì)于中國(guó)古代管理思想的合理補(bǔ)充主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，“西制”可以彌補(bǔ)中國(guó)古代管理思想在具體管理技術(shù)方面的不足。中國(guó)古代管理思想只能被當(dāng)作“中魂”來(lái)運(yùn)用，是因?yàn)槠渌枷胫饕性谀繕?biāo)價(jià)值導(dǎo)向和組織宏觀策略方面，缺乏能夠?qū)唧w管理行為進(jìn)行詳細(xì)指導(dǎo)的內(nèi)容，而“西制”在這些方面的運(yùn)用，能夠在一定程度上，在發(fā)展中國(guó)古代管理思想的同時(shí)，融入“西制”在“中魂”指導(dǎo)下管理技術(shù)方面的內(nèi)容，擴(kuò)大中國(guó)古代管理思想的應(yīng)用范圍。而另一方面，“西制”的運(yùn)用還可以補(bǔ)充中國(guó)古代管理思想所缺乏的理性思想。由于當(dāng)今社會(huì)不同往日中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的“家天下”，完全按照“情、理、法”邏輯進(jìn)行組織系統(tǒng)構(gòu)建和職能人員調(diào)配的組織在當(dāng)下難以生存，特別是在法治中國(guó)逐步建設(shè)的今天，西方按照“法、理、情”邏輯來(lái)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的思想尤其值得借鑒，從而“西制”的運(yùn)用也將在這一方面補(bǔ)充中國(guó)古代管理思想，使其能夠更加順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

（三）“中魂”和“西制”的發(fā)展過(guò)程是對(duì)于中國(guó)古代管理思想的揚(yáng)棄過(guò)程

揚(yáng)棄是在繼承思想或者文化時(shí)，針對(duì)于全盤吸收或是全盤否定的繼承方法所提出的。從字義上來(lái)看，揚(yáng)棄即發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的、發(fā)展的部分，摒棄落后陳舊的部分，而落腳在對(duì)于中國(guó)古代管理思想的繼承上，揚(yáng)棄便意指對(duì)于中國(guó)古代管理思想中符合時(shí)代要求的，能夠適用于當(dāng)下的部分進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于當(dāng)中不符合時(shí)代要求，在當(dāng)下缺乏適用性的部分進(jìn)行放棄和革除。

一方面，對(duì)于中國(guó)古代管理思想先進(jìn)部分的發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)在中西價(jià)值層面上的碰撞中，中國(guó)古代管理思想這一部分的內(nèi)容能夠不斷得到考驗(yàn)與錘煉，使其能夠在中國(guó)組織管理活動(dòng)中得到更加堅(jiān)定的運(yùn)用與延續(xù)。所謂“真金不怕火煉”，通過(guò)中西價(jià)值上的碰撞所提煉出的中國(guó)古代管理思想的先進(jìn)部分，也必將是真正能夠適用于中國(guó)管理發(fā)展的，并且值得發(fā)揚(yáng)的智慧結(jié)晶。

另一方面，與上述類似的，“中魂西制”在中西管理價(jià)值層面的碰撞過(guò)程中，也必將淘汰那些經(jīng)不住時(shí)代與實(shí)踐考驗(yàn)的陳舊思想。魏征曾言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵3]在“中魂西制”的發(fā)展過(guò)程中，“中魂”便是以“西制”為鏡，不斷完善自身，而作為其主體部分的中國(guó)古代管理思想也自然而然地在此過(guò)程中能夠進(jìn)行革陳推新，獲得合理繼承。

五、結(jié)論

從學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)式管理是否存在的討論中所提出的“中魂西制”的管理類型出發(fā)，從單純的理論角度論證“中魂西制”作為一種管理類型，或直接稱為中國(guó)式管理，是對(duì)于中國(guó)古代管理思想具有合理繼承的作用和意義的。首先，中國(guó)古代管理思想對(duì)于中國(guó)式管理理論和其管理實(shí)踐的發(fā)展，以及中華傳統(tǒng)文化的傳承都有有利作用；其次，明確了“中魂西制”作為一種管理類型的概念，并從中可以看出其與中國(guó)古代管理思想有著密不可分的聯(lián)系；最后，按照“中魂西制”的主要內(nèi)容，從“中魂”確保了對(duì)于中國(guó)古代管理思想的延續(xù)、“西制”補(bǔ)充了中國(guó)古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的適用性以及“中魂”和“西制”的發(fā)展過(guò)程是對(duì)于中國(guó)古代管理思想的揚(yáng)棄三個(gè)方面，具體說(shuō)明了“中魂西制”對(duì)于中國(guó)古代管理思想的合理繼承的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 陳 鶴]