叛逆美學(xué)——孟菲斯派在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重生

王珈琦 張瑞杰

【摘要】孟菲斯派作為后現(xiàn)代主義潮流中最具代表性的設(shè)計(jì)思潮，一經(jīng)提出就經(jīng)受了巨大的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。浮夸的裝飾、艷俗的色彩和不談功能性的烏托邦式構(gòu)想，都與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)核要義和服務(wù)對(duì)象的期許格格不入，因此這一設(shè)計(jì)集團(tuán)猶如曇花一現(xiàn)，在片刻的轟動(dòng)后很快便分崩離析了。本文面對(duì)這樣的學(xué)派發(fā)展現(xiàn)狀，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)核要義上提出了孟菲斯派所主張的叛逆美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重生，即在思想傳承上孟菲斯派在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用。

【關(guān)鍵詞】叛逆美學(xué)；孟菲斯派；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、孟菲斯派的設(shè)計(jì)理念

孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)理念首先是對(duì)設(shè)計(jì)師天性的解放。這一學(xué)術(shù)流派完全不在乎對(duì)于用戶心理學(xué)、行為學(xué)、審美情趣和人因科學(xué)等理論學(xué)科的研究，其流派創(chuàng)造的目的并非是為了用戶而生，當(dāng)然也更不會(huì)為了取悅用戶而在設(shè)計(jì)中做出任何形式的妥協(xié)，正如其代表人物索特薩斯的理論所言：“設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)一種新的生活方式，是一種姿態(tài)”。這一流派的設(shè)計(jì)語(yǔ)言僅僅是為了傳遞設(shè)計(jì)師創(chuàng)作時(shí)感性的瞬時(shí)情感，并沒(méi)有那么多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的規(guī)則性理論的制約，完全拋棄了大眾對(duì)于產(chǎn)品的理解和需求，這些極具突破性的做法都使這一流派將設(shè)計(jì)師的地位完全等同于藝術(shù)家。例如，索特薩斯的代表作——卡爾頓書(shū)架，索特薩斯用了一些直觀又特別的方式將他對(duì)極簡(jiǎn)主義和功能主義一慣持有的不滿甚至厭惡的態(tài)度淋漓盡致地?fù)]灑在這款書(shū)架的設(shè)計(jì)之上，他刻意選取對(duì)比色和互補(bǔ)色的夸張配色用以對(duì)抗理性設(shè)計(jì)思潮配色上“和諧、統(tǒng)一、一致”的審美原則，將飽和度和純度極高的艷俗顏色運(yùn)用于書(shū)架的色彩搭配上；又一反極簡(jiǎn)主義的精簡(jiǎn)造型和功能主義的實(shí)用性原則，故意犧牲掉書(shū)架的易用性，并把它設(shè)計(jì)成夸張的正方體的組合物，一眼看去，卡爾頓書(shū)架像是一棵色彩斑斕又極不實(shí)用的廉價(jià)圣誕樹(shù)。索特薩斯的這款設(shè)計(jì)并沒(méi)有什么章法，換句話說(shuō)，更像是為了與極簡(jiǎn)主義和功能性主義賭氣而心血來(lái)潮所設(shè)計(jì)的嘩眾取寵的“藝術(shù)品”，當(dāng)然這種“藝術(shù)品”完全不等同于真正的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能被極少數(shù)群體接受的是藝術(shù)品，能為大眾所廣泛青睞的才叫做產(chǎn)品。

其次，這一設(shè)計(jì)流派的另一重要理論則是對(duì)設(shè)計(jì)瞬時(shí)性的推崇。索特薩斯認(rèn)為，“設(shè)計(jì)沒(méi)有確定性，只有可能行，因此設(shè)計(jì)并不是一種宣言，而是一個(gè)瞬間”。這一理論要義不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思階段中，甚至在材質(zhì)的選擇上也是隨意妄為的。孟菲斯派強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)造瞬時(shí)之間的靈感把握，因此在其材質(zhì)上，也常常會(huì)選擇塑料貼面，塑料作為工業(yè)化材料的典型代表，是一種富有著“快節(jié)奏”特性的材質(zhì)，搭配在孟菲斯派的作品中，瞬時(shí)性的理論要義被表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后，這一設(shè)計(jì)流派十分注重手工藝在設(shè)計(jì)流程中的運(yùn)用。孟菲斯集團(tuán)中幾乎所設(shè)計(jì)的全部作品都會(huì)由米蘭的小型手工企業(yè)制造生產(chǎn)，無(wú)法機(jī)械化批量生產(chǎn)的造物形式是這一流派反對(duì)單調(diào)冷峻的現(xiàn)代主義的又一叛逆性思維模式。

二、孟菲斯派在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“思想傳承”層面上的積極作用

由于孟菲斯集團(tuán)的三大主要理論要義使得其所設(shè)計(jì)的創(chuàng)造物更像是工藝品或藝術(shù)品，曇花一現(xiàn)后很快就失去了對(duì)消費(fèi)者的吸引力。然而事實(shí)上，孟菲斯派作為極具創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)思潮在“思想傳承”層面上對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。

例如，孟菲斯派的第一層理論要義，即對(duì)設(shè)計(jì)師天性的解放，經(jīng)過(guò)與理性學(xué)科系統(tǒng)的結(jié)合后成為了許多著名設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。素有“設(shè)計(jì)鬼才”之稱的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)師菲利普·斯塔克，就將設(shè)計(jì)師的天性解放和對(duì)大眾心理的理性調(diào)研巧妙地結(jié)合在了一起。斯塔克在20世紀(jì)80年代末與意大利知名品牌FLOS合作所設(shè)計(jì)的牛角燈，以亮銀色的配色、精致的細(xì)節(jié)、流暢利落的線條搭配牛角形狀的整體外觀，給人眼前一亮的視覺(jué)體驗(yàn)。在這一層面上，斯塔克的設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)了對(duì)于消費(fèi)者和用戶廣泛的心理調(diào)研所做出的；然而牛角形狀的造型選擇和斯塔克本人手拿牛角燈的搞怪形象則是這款燈具設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)師天性解放的絕佳體現(xiàn)，斯塔克的幽默詼諧與這款燈具所傳達(dá)出的戲謔的情調(diào)相得益彰，燈具在理性層次上對(duì)大眾的調(diào)研與尊重并未削減設(shè)計(jì)師在這一過(guò)程中的個(gè)性發(fā)揮，這種理性分析與感性情愫統(tǒng)一結(jié)合于同一物化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，很好地滿足了用戶在“本能層次”上對(duì)于視覺(jué)體驗(yàn)的追求，同時(shí)也滿足了設(shè)計(jì)師希望通過(guò)產(chǎn)品傳遞自身情感的心理狀態(tài)；“本能層次”的良好體驗(yàn)?zāi)芊裱永m(xù)，將在使用產(chǎn)品的過(guò)程中通過(guò)用戶與產(chǎn)品的非物化對(duì)話直接表現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)品在使用過(guò)程中能否滿足效用性和能否帶來(lái)樂(lè)趣性操作體驗(yàn)是用戶“行為層次”的兩點(diǎn)最基礎(chǔ)的要求，這款燈具通過(guò)上撥牛角即開(kāi)燈，下?lián)芘＝羌搓P(guān)燈的趣味性的語(yǔ)言，在帶給用戶無(wú)限驚喜的同時(shí)，恰到好處地滿足了用戶“行為層次”的這兩點(diǎn)基礎(chǔ)性要求，當(dāng)然，這種帶有樂(lè)趣性的開(kāi)關(guān)方式更是斯塔克所想要傳達(dá)的情緒，他利用恰如其分的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在讓產(chǎn)品好用易用的同時(shí)，向受眾潛移默化地表達(dá)著自己的個(gè)性；用戶能否對(duì)斯塔克所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴度和忠誠(chéng)感，則受到用戶“反思層次”正向反饋的制約，“反思層次”的體驗(yàn)較為復(fù)雜，變化也相對(duì)較快，這一層次的反饋常常會(huì)受到文化、社會(huì)環(huán)境、身份、職業(yè)等多重因素的共同影響，但是，事實(shí)上，這一層次的反饋會(huì)通過(guò)用戶長(zhǎng)期的感受固化下來(lái)，如果用戶在斯塔克所有的設(shè)計(jì)作品中都能在“本能層次”和“行為層次”中達(dá)到其正向反饋的極值點(diǎn)，體驗(yàn)到斯塔克所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品帶給他們特有的興奮感和愉悅感，那么品牌和用戶之間便會(huì)建立起情感形象，這種情感形象是通過(guò)大量的良性體驗(yàn)和記憶所建立的，一旦建立之后，用戶便不自覺(jué)地對(duì)這一品牌形成了獨(dú)特的自我認(rèn)知，在這種獨(dú)特的認(rèn)知中即可將潛在的消費(fèi)者或一次性消費(fèi)者鞏固下來(lái)成為品牌的永久性用戶。斯塔克所有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品一直延續(xù)著他特有的戲謔風(fēng)格，他期望能夠把自己對(duì)于設(shè)計(jì)的理解和生活的狀態(tài)融合進(jìn)每一件精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，這樣帶著強(qiáng)烈設(shè)計(jì)師詼諧幽默天性的作品總會(huì)不自覺(jué)地讓用戶在看到它和使用它的過(guò)程之中莞爾一笑，對(duì)用戶長(zhǎng)期的良性刺激已經(jīng)將斯塔克作為設(shè)計(jì)師的特有天性標(biāo)記在用戶心中確定了下來(lái)，在用戶的“反思層次”上，只要是斯塔克設(shè)計(jì)的作品顯然已成為了一種標(biāo)識(shí)化的品牌，升華為產(chǎn)品與用戶間非物化的情感對(duì)話的代表和載體。

其次，孟菲斯學(xué)派的第二大理論要義，即瞬時(shí)創(chuàng)造層面，也在當(dāng)前社會(huì)較為流行的設(shè)計(jì)理論中有著充分的體現(xiàn)。例如，作為日本設(shè)計(jì)之父的深澤直人，非常推崇這種瞬間性創(chuàng)造的設(shè)計(jì)思潮，他注重用戶“無(wú)意識(shí)”間所產(chǎn)生的一系列動(dòng)作行為，善于觀察、記錄并利用這些行為。他將設(shè)計(jì)的意義定義為“不去花時(shí)間創(chuàng)造，而去尋找瞬時(shí)的美好”。他依靠著獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念不僅創(chuàng)立了無(wú)印良品這一廣受追捧的品牌，更成為當(dāng)今社會(huì)偉大的設(shè)計(jì)傳奇。與深澤直人的思想有著異曲同工之妙的，還有一位年輕的中國(guó)設(shè)計(jì)師——黃國(guó)棟，作為“意外設(shè)計(jì)”的創(chuàng)始人，他的設(shè)計(jì)理念可以概括為“想象之外，情理之中”，他善于分析用戶操作產(chǎn)品時(shí)的情景模式，在設(shè)計(jì)方案的構(gòu)想之初就對(duì)用戶的操作情形做出了細(xì)致的思考。例如，他的代表作品“滿月燈”，在未點(diǎn)亮燈光時(shí)看似平淡無(wú)奇，但是一旦用戶將燈光打開(kāi)，馬上就會(huì)為其營(yíng)造出“月前紅梅”的唯美意境，他抓住了燈光切換間用戶的瞬時(shí)心理感受，并通過(guò)燈光的開(kāi)合營(yíng)造完全不同的兩種意境，讓用戶在開(kāi)燈的瞬間仿若進(jìn)入了另一個(gè)遙遠(yuǎn)又神秘的年代。雖然，孟菲斯學(xué)派將設(shè)計(jì)的瞬時(shí)創(chuàng)造理念做得太過(guò)于表面，但是其理論的創(chuàng)造性思維模式為當(dāng)今優(yōu)越的設(shè)計(jì)浪潮奠定了思想方法上的基石。

孟菲斯學(xué)派的第三大理論要義，即純粹的手工藝制造，也經(jīng)歷了擴(kuò)充和豐富后造就了一批偉大的設(shè)計(jì)師。20世紀(jì)世紀(jì)80年代末期的日本設(shè)計(jì)實(shí)行了雙規(guī)制，所謂的雙軌制就是既保留具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝制造的藝術(shù)品，又大力發(fā)展工業(yè)，生產(chǎn)符合時(shí)代特征的大眾型產(chǎn)品。日本作為工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展繁榮的國(guó)家，在當(dāng)前社會(huì)更是涌現(xiàn)了一批世界級(jí)的工業(yè)設(shè)計(jì)師，這與其實(shí)行的雙軌制有著密不可分的聯(lián)系。孟菲斯派過(guò)度地摒棄了工業(yè)對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用，一味地追求單一的手工藝制造的形式，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)急速發(fā)展的必然要求，然而拋棄手工藝的純工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式，也是對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)良技藝的遺失，當(dāng)然也并不能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，日本工業(yè)設(shè)計(jì)雙軌制將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合于一起后并行的理論方法，為世界范圍內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展提供了良好的借鑒依據(jù)。

最后，孟菲斯派提出的主要思想理論是各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)時(shí)代乃至于各個(gè)風(fēng)格間的“兼容并包”思想，設(shè)計(jì)作為聯(lián)結(jié)人造社會(huì)和自然社會(huì)之間相互溝通，以期能達(dá)到和諧共存的一種非物質(zhì)性手段，必須廣泛地接納各種思潮對(duì)其產(chǎn)生的作用，才能讓所有流派的設(shè)計(jì)師和大環(huán)境內(nèi)所有的受眾都能得到最極致的情感體驗(yàn)，這也是孟菲斯集團(tuán)在思想上對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論方法做出的最重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]前田約翰.簡(jiǎn)單法則[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014：46-118.

[2]彭妮·斯帕克，汪蕓.意大利的批判性設(shè)計(jì)（1965-1985）[J].裝飾，2016（6）：18-21.