教育促進(jìn)主流價(jià)值人性的形成

阮維

摘要：人性論是哲學(xué)中一個(gè)重要的命題，古往今來(lái)許多學(xué)者都提出了不同的人性論觀點(diǎn)。通常教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育思想的提出總是基于一定的人性論，或善或惡，或白板說(shuō)或多元素說(shuō)。而一切教育思想在基于人性論的同時(shí)，其目的都是為了促進(jìn)優(yōu)質(zhì)人性的形成，而所謂的優(yōu)質(zhì)人性即社會(huì)對(duì)人道德價(jià)值觀的要求，教育就是促進(jìn)主流價(jià)值人性的形成。

關(guān)鍵詞：教育思想；人性論；善惡

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0009-02

一、教育對(duì)人性的假設(shè)

首先確定人性是什么？人性即人開始認(rèn)識(shí)自身后提出的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同解答形成了不同的人性論，而無(wú)論對(duì)人性持何種觀點(diǎn)都會(huì)有其局限性。同時(shí)人性應(yīng)該是怎樣的？也是無(wú)法達(dá)成共識(shí)的。有學(xué)者認(rèn)為人性有不同的規(guī)定性。將人與“物”、“動(dòng)物”和“神”相區(qū)分，將人性與“物性”、“獸性”和“神性”相對(duì)應(yīng)，形成了人性規(guī)定的復(fù)雜系統(tǒng)。從根源上說(shuō)，人性論同任何理論一樣，都是客觀存在的反映，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都是為實(shí)踐服務(wù)的。在不同的參照系下，一種人性論是否正確，不是取決于它產(chǎn)生之時(shí)被多少人接受，而是取決于后來(lái)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，凡是實(shí)踐證明正確的人性論必普遍被人接受，凡是實(shí)踐證明錯(cuò)誤的人性論必然被人拋棄。然而，從古至今的人性論，都不可能絕對(duì)正確，它們作為人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，作為主觀對(duì)客觀的反映，總是含有正確和錯(cuò)誤的成分。因此，中外歷史上的種種人性理論，總是有其歷史價(jià)值。

教育對(duì)人性的假設(shè)認(rèn)為，人有受教育的可能，即相信人性無(wú)論是怎樣的，通過(guò)教育都是可以改變或引導(dǎo)的，所以教育在人性塑造中發(fā)揮著重要的作用。本文著重分析西方教育思想中教育與人性的關(guān)系，以期對(duì)我國(guó)教育理論對(duì)人發(fā)展的意義有一定啟發(fā)。

二、西方教育思想中的人性論

縱觀西方教育思想史，每一位有影響力的教育思想家的理論，都建立在對(duì)人性思考的基礎(chǔ)上，并試圖通過(guò)教育來(lái)形成完美人性。

（一）人性有先天的不變的存在因素

英國(guó)教育家洛克提出人的天性白板說(shuō)。他認(rèn)為人性天生是無(wú)善無(wú)惡的，什么都沒(méi)有，人性是由后天的社會(huì)影響和教育塑造的。教育在人的發(fā)展中起著至關(guān)重要的決定作用，因此提出紳士教育。即按照教育和社會(huì)的要求將人培養(yǎng)為各方面都優(yōu)秀的“紳士”。教育的作用就是創(chuàng)造或塑造人性。

法國(guó)教育思想家盧梭認(rèn)為，人性具有先天的善性。這種善性即人的自然性，如動(dòng)物一樣人是自然的一部分，就必然具有自然的規(guī)律性，這種天性是教育無(wú)法改變的，如愛(ài)彌兒一樣。在對(duì)他的教育過(guò)程中，盧梭大多采取尊重愛(ài)彌兒的天性加以引導(dǎo)，因?yàn)樯鐣?huì)中的不良因素會(huì)影響人先天的自然性，所以教育對(duì)人性的作用就是引導(dǎo)人的善性發(fā)展，降低社會(huì)不良因素對(duì)人性的影響。

20世紀(jì)50年代的存在主義教育思想對(duì)人性的理解，也屬于這一類型。認(rèn)為自我存在是世界存在的本質(zhì)，人們認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象是“自我存在”，教育是一種自我的生成，他們認(rèn)為人具有先天發(fā)展的潛能，這種潛能是與生俱來(lái)的，而許多人并沒(méi)有意識(shí)到自身潛能的存在，即所謂自我的存在。因此教育的作用就是激發(fā)和促進(jìn)人的潛能的生成和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我。

以上思想觀點(diǎn)都認(rèn)為人性中先天的存在某一元素，這種元素說(shuō)認(rèn)為這些后天無(wú)法改變的元素沒(méi)有所謂的善惡對(duì)錯(cuò)，而教育的作用就是塑造，引導(dǎo)和激發(fā)這些人性中的元素，使人成為真正的人。

（二）人性有先天的缺陷和不足

最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是中世紀(jì)的教育思想家?jiàn)W古斯丁的思想，認(rèn)為人天生具有原罪。這種原罪決定了人性先天的缺陷和不足，這些不足會(huì)導(dǎo)致惡果，從而影響社會(huì)的發(fā)展，因此提出了要壓制人的欲望。教育在人性中的作用就是運(yùn)用一定的宗教教義思想，壓制人天性中的原罪，彌補(bǔ)人性中的不足。

19世紀(jì)德國(guó)教育思想家赫爾巴特，基于人性惡的教育管理論，就體現(xiàn)了人性有先天的缺陷與不足這一觀點(diǎn)。認(rèn)為兒童天性中有一種盲目烈性的種子，這種“烈性”是人性中的不足，會(huì)導(dǎo)致兒童不遵守秩序和規(guī)則。教育在其中的作用就是制定規(guī)則和創(chuàng)造一種秩序，來(lái)規(guī)范兒童的行為，教育主要起著引導(dǎo)和規(guī)范人的天性的作用。

以上觀點(diǎn)認(rèn)為人性具有先天的缺陷和不足，這些是與生俱來(lái)的，教育的作用就是彌補(bǔ)、規(guī)范或壓制這些不足，以使人能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。

（三）人性先天有不同的組成，其中一些部分是重要的

古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位杰出哲學(xué)家都認(rèn)為人性包含有理性和非理性的成分。如蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的身體和心靈的和諧發(fā)展，亞里士多德則提出人的三種靈魂說(shuō)即植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂。這些對(duì)人性的層次分析表明，三杰都認(rèn)為人性是由不同部分組成的，而其中最重要的部分就是人的理性，開創(chuàng)了理性主義教育思想，將發(fā)展人的理性作為首要任務(wù)。教育即發(fā)展人的理性，促進(jìn)人性中比較重要的一部分“理性”的發(fā)展。

到20世紀(jì)30年代在美國(guó)出現(xiàn)的永恒主義教育思想，繼承了三杰的古典思想認(rèn)為世界中存在永恒不變的實(shí)在。人只有通過(guò)理性的思考才能把握其真實(shí)性，人的理性價(jià)值是至高無(wú)上的。教育是完善人性永恒不變的活動(dòng)，認(rèn)為人性中的理性是至關(guān)重要的，因此教育就是培養(yǎng)人的理性。

古羅馬的思想家昆體良認(rèn)為人具有天資和稟賦，通過(guò)后天教育使人的天賦才能得到發(fā)揮，因此強(qiáng)調(diào)雄辯術(shù)的重要性。重視德和演說(shuō)技術(shù)的培養(yǎng)，而這些能力都是人的天資稟賦，教育的作用就是積極地促進(jìn)人天資的發(fā)展。

17世紀(jì)教育家夸美紐斯認(rèn)為人性中的智慧最重要，人天生具有接受教育的智慧，這些智慧是人人都擁有的，因此人人都能接受教育。提出了將一切知識(shí)教給一切人類的泛智教育思想，他認(rèn)為人的天性就是人人都擁有智慧，而教育就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

20世紀(jì)30年代到60年代的要素主義教育思想，也同樣認(rèn)為人性中存在的某一部分是人發(fā)展不可或缺的成分，而那就是理智。強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練人的理智，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。教育在其中的作用就是促進(jìn)理智的發(fā)展。

以上觀點(diǎn)都認(rèn)為，人性中存在某些至關(guān)重要的組成部分，如理性、理智、智慧等。這些組成是人發(fā)展的重要元素，并且對(duì)人起到積極的作用，教育的作用就是促進(jìn)、引導(dǎo)這些因素的發(fā)展。

（四）人性是在后天社會(huì)中形成的

杜威的實(shí)用主義教育思想，提出互動(dòng)人性論。認(rèn)為人性是在后天人與人的互動(dòng)中形成的，因此人與人之間的活動(dòng)十分重要，在互動(dòng)中兒童產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)也十分重要。應(yīng)該順應(yīng)兒童的興趣和需要，教育在其中的作用是順應(yīng)兒童的經(jīng)驗(yàn)興趣，在學(xué)校的教育活動(dòng)中形成兒童的興趣和天性。教育在其中起輔助和工具的作用。

從以上不同教育家基于不同的人性觀發(fā)展出的理論體系，可以看出，教育家普遍認(rèn)為教育在改變?nèi)诵陨习l(fā)揮了不可忽視的作用。不同的觀點(diǎn)是基于不同的人性論提出的，沒(méi)有對(duì)人性的理解，就不會(huì)有深刻的教育思想產(chǎn)生。

三、教育對(duì)人性的作用

（一）教育對(duì)先天之性的引導(dǎo)、彌補(bǔ)和塑造

人性論將嬰兒和白癡排除在“人性主體”之外后，自然就可得出這樣一個(gè)結(jié)論：所謂人，即作為人性主體的人，是具有生長(zhǎng)人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人；所謂人性，也就是具有生長(zhǎng)人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人所具有的屬性和特征。不具有生長(zhǎng)人性物質(zhì)基礎(chǔ)的人所具有的屬性，不應(yīng)歸為人性。除嬰兒和白癡外，所有正常人的所欲、所能、所為，就可論善惡了。

人是否有先天的善惡，缺陷，這是值得我們思考的，因?yàn)檫@是無(wú)從考證的。本文認(rèn)為人并無(wú)先天的善惡和評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而是存在一種先天的天賦和潛能，這些是教育應(yīng)該關(guān)注和發(fā)展的，可能人天生會(huì)有一種趨于“好”或“壞”的傾向，但這是教育無(wú)法改變的，就像是先天遺傳的疾病或性格一樣，醫(yī)學(xué)的治療和教導(dǎo)只能使其得到改善，而要想徹底地按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造人是不現(xiàn)實(shí)的，因此對(duì)于先天具有的東西的教育只能有選擇地引導(dǎo)、改善或發(fā)揚(yáng)。而缺少教育這一社會(huì)工具，人性也不能得到良好的發(fā)揮，因此，教育無(wú)論是對(duì)善的、惡的或者其他任何人性論下的人，都發(fā)揮其重要的作用。

（二）教育對(duì)后天之性的生成、創(chuàng)造和訓(xùn)練

教育是“種”下一切后天人性的重要途徑。教育作為社會(huì)規(guī)范教育本質(zhì)上是一種是非論、善惡論的教育，也就是是非、善惡、美丑、榮恥等觀念的教育，其結(jié)果是形成人的是非、善惡辨別能力。歷史上的所有教育，總是以反映該社會(huì)的主流社會(huì)關(guān)系及要求為己任的。因此，每一社會(huì)歷史階段都有其主流價(jià)值觀，每一社會(huì)的教育都必然要以灌輸主流價(jià)值觀念為己任。所以，人性是善惡并存的。人在出生以后就開始接受教育。錯(cuò)誤的惡的教育種下惡根。正確的善的教育種下善根。而所謂正確與錯(cuò)誤的教育，在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的，教育就是為一定的階級(jí)服務(wù)，促進(jìn)主導(dǎo)價(jià)值觀人性的形成。因此，階級(jí)社會(huì)的是非、善惡、美丑教育既不可能絕對(duì)善，也不可能絕對(duì)惡，教育內(nèi)容總是善惡并存的，總是復(fù)雜多樣的，因此人性在教育和社會(huì)的影響下也是復(fù)雜多樣的。

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