傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)已經(jīng)逐漸成為時(shí)尚文化產(chǎn)品，深受廣大兒童和成年人的喜愛(ài)。然而，隨著美國(guó)、日本等國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展，我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)逐漸趨向國(guó)際化，傳統(tǒng)文化在我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯得并不十分協(xié)調(diào)，這對(duì)于傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化十分不利。因此，本文就當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了相關(guān)分析，并就應(yīng)該如何加強(qiáng)應(yīng)用提出了若干意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

0 引言

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種特殊的影視藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要依托形式之一。而改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際交流的加強(qiáng)和文化的滲透使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展方向發(fā)生了改變，越來(lái)越多的中國(guó)動(dòng)畫(huà)向西方和日韓式形式發(fā)展，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用減弱。

1 傳統(tǒng)文化及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

中華民族是歷史悠久的民族，幾千年的民族發(fā)展給人們留下了寶貴而豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。[1]這些傳統(tǒng)文化均是隨著時(shí)代和民族的發(fā)展得來(lái)的，蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民的生存智慧、物質(zhì)及精神文明。從文化精神來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化較重視以人為本的人文精神、和而不同的會(huì)通精神以及艱苦探索、厚德載物的人文精神等。而從我國(guó)傳統(tǒng)文化的特征來(lái)看，我國(guó)是禮儀之邦，重視道德倫理、人文教化以及自然發(fā)展。

動(dòng)畫(huà)是現(xiàn)代化的精神文化代表，其具有廣泛的教育和影響意義，對(duì)于傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明有著重要意義。動(dòng)畫(huà)發(fā)展以來(lái)，我們可以看出，動(dòng)畫(huà)作品采用擬人活動(dòng)將故事情節(jié)、音樂(lè)、語(yǔ)言等融為一體，能夠帶給人更加全新的感受。[2]目前，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，主要從動(dòng)畫(huà)形象、動(dòng)畫(huà)題材以及動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵三方面入手。中國(guó)未來(lái)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)必須要利于本土文化，采用更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)不斷完善動(dòng)畫(huà)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。只有這樣才能夠在國(guó)際市場(chǎng)中獲取更加有利的地位。

2 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

2.1 創(chuàng)新應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展僅限于本國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，這種競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于“國(guó)有”性質(zhì)。國(guó)家控制下的動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展不需要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益，只需要專(zhuān)注于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的研究。這樣的客觀條件使得我國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展迅速，質(zhì)量較高。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)相互之間的文化交流增強(qiáng)，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也逐漸加大。[3]尤其是美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)在我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的壓力意識(shí)。現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)具有商業(yè)性質(zhì)，在雙重壓力的影響下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始走向了向日本等國(guó)家動(dòng)畫(huà)模仿的道路。專(zhuān)業(yè)人員的素質(zhì)問(wèn)題、創(chuàng)新意識(shí)不足等問(wèn)題，使得我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中只知道模仿而不知變通，不僅無(wú)法有效傳承我國(guó)傳統(tǒng)的文化，更加降低了我國(guó)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量。

2.2 創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位

大部分人對(duì)于動(dòng)畫(huà)的定義較為狹隘，他們認(rèn)為動(dòng)畫(huà)即是小孩子看的節(jié)目。不可否認(rèn)，以?xún)和癁橹饕l(fā)展對(duì)象的動(dòng)畫(huà)在國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)均較為良好，包括國(guó)外的動(dòng)畫(huà)《米老鼠和唐老鴨》，國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)《喜羊羊與灰太狼》、《葫蘆娃》等，這些動(dòng)畫(huà)深受兒童的歡迎。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)可以形象的將動(dòng)物和植物進(jìn)行擬人化，以其可愛(ài)、狡詐等多種不同的擬人形象，向兒童展示出不一樣的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)教育兒童有著重要意義。因此，從某種角度來(lái)看，將動(dòng)畫(huà)定位于兒童影視并不算錯(cuò)。

但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)外的動(dòng)畫(huà)越來(lái)越多地將觀眾對(duì)象由兒童上升到成人，甚至許多兒童動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵也開(kāi)始朝著成年世界的現(xiàn)實(shí)含義發(fā)展，成人動(dòng)畫(huà)也以?xún)和睦頌榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。[4]兒童是童真，而不是幼稚。這是許多國(guó)外動(dòng)畫(huà)向觀眾闡述的道理。然而，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中，動(dòng)畫(huà)制作人仍然將動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的定位局限于兒童、幼稚等字眼，將動(dòng)畫(huà)的觀眾簡(jiǎn)單的定位于不同年齡段的人群，縮小了動(dòng)畫(huà)的真實(shí)內(nèi)涵和影響范圍，限制了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用措施

3.1 將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合

文化的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷會(huì)出現(xiàn)略微的變化，但是文化的發(fā)展是民族發(fā)展的基本前提，且具有歷史性和傳承性。在不同的時(shí)代背景中，為了更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，人們需要在原有文化的背景下適當(dāng)創(chuàng)新文化，取得新舊文化之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，使二者能夠完美的融合?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造力，但是創(chuàng)造力需要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行。沒(méi)有支撐的創(chuàng)造力無(wú)法使動(dòng)畫(huà)具有生命和活力。因此，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員在現(xiàn)代文化的影響下，對(duì)傳統(tǒng)文化加以研究，取其精華，去其糟粕。應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合呢？有些人認(rèn)為，將動(dòng)畫(huà)中的人物形象、服飾造型等，裝扮成古代的模樣就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)形式。這種說(shuō)法當(dāng)然是錯(cuò)誤的，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)依托于形式，但是要發(fā)揮我國(guó)的文化特色則必須讓動(dòng)畫(huà)內(nèi)容更加豐富于形式。[5]例如，我國(guó)今年出品的動(dòng)畫(huà)《魁拔1》和《魁拔2》，動(dòng)畫(huà)中大膽借鑒了國(guó)外的人物造型，但是動(dòng)畫(huà)內(nèi)容豐滿(mǎn)的中華民族世界觀和文化觀念，提高了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量水準(zhǔn)，為我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展指明了方向。

3.2 發(fā)掘動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美

現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與其說(shuō)是一種藝術(shù)，莫如說(shuō)成是現(xiàn)代人休閑娛樂(lè)的方式之一。這種休閑娛樂(lè)不僅是對(duì)兒童而言，還包括成人。動(dòng)畫(huà)用其兒童視角看待整個(gè)世界，充滿(mǎn)童真和溫情，對(duì)于緩解現(xiàn)代人強(qiáng)大的工作壓力、擺正人的三觀有著重要的意義。發(fā)掘動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，在動(dòng)畫(huà)世界中尋找生命最初的感受是現(xiàn)代人觀賞動(dòng)畫(huà)的重要目的，而這一點(diǎn)需要立足于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化。國(guó)外動(dòng)畫(huà)固然有其優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)于中華民族而言，人們更加依賴(lài)的、感動(dòng)的是本國(guó)的文化價(jià)值觀，這種民族價(jià)值觀的統(tǒng)一能夠加深觀眾的認(rèn)同感，使觀眾得到情感認(rèn)同。許多國(guó)外的動(dòng)畫(huà)喜歡改編中國(guó)的傳統(tǒng)文化題材，如《花木蘭》。在這部動(dòng)畫(huà)中，西方人以其自身的文化價(jià)值觀，將花木蘭這個(gè)中國(guó)巾幗形象改變?yōu)槲鞣脚畯?qiáng)人形象，動(dòng)畫(huà)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也進(jìn)行了改動(dòng)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，雖然該動(dòng)畫(huà)在人物形象等方面接近中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是開(kāi)放的價(jià)值觀和思想觀并不是中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這會(huì)給中國(guó)人“不和諧”的感受。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀為：動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺乏科學(xué)定位。要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，必須要求相關(guān)設(shè)計(jì)人員將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，并充分發(fā)掘動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵中的傳統(tǒng)審美，重視內(nèi)涵美而不是形式美。

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作者簡(jiǎn)介：趙哲（1988—），男，山東東營(yíng)人，廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院教師，研究方向：動(dòng)畫(huà)。