論傳統(tǒng)女德的批判繼承

摘要：所謂女德就是女性道德，它是一種基于自然生理因素和社會(huì)文化因素的性別道德。中華民族素有重視女德修養(yǎng)教育的傳統(tǒng)，其原因在于：第一，男女夫婦關(guān)系是所有人倫關(guān)系的起點(diǎn)和根本。第二，女性道德修養(yǎng)與教育是夫婦關(guān)系和諧的前提條件和可靠保證。第三，女性道德修養(yǎng)是家庭家族發(fā)展與和諧的保證。班昭《女誡》一書(shū)，集中體現(xiàn)了古代女子道德的內(nèi)容。而對(duì)傳統(tǒng)女德要批判繼承：第一，以平等有別作為處理男女關(guān)系的倫理原則；第二，以敬愛(ài)專貞作為事夫之道；第三，以孝長(zhǎng)悌幼作為和家之道，第四，以踐行四德來(lái)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)女德 批判 繼承

作者肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京100872）。

近年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化受到官方和民間的普遍重視，傳統(tǒng)道德作為其核心與靈魂則備受重視。其中，不僅適用于所有人的普遍道德，而且傳統(tǒng)女德及其相關(guān)文獻(xiàn)研究也受到重視，社會(huì)上有一些人士以傳習(xí)《女四書(shū)》等為職志。由于立場(chǎng)與觀點(diǎn)的分歧，在對(duì)待傳統(tǒng)女德方面的爭(zhēng)論也非常大。在中華民族發(fā)展的歷史上，為什么女德修養(yǎng)與教育受到高度重視？傳統(tǒng)女德的基本內(nèi)容是什么？如何批判繼承傳統(tǒng)女德，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越？本文欲對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、重視女德修養(yǎng)教育的中華傳統(tǒng) [見(jiàn)英文版第89頁(yè)，下同]

道德不僅是對(duì)所有人的普遍要求，而且也可以根據(jù)人的自然年齡、性別對(duì)特殊人群提出特殊要求，以自然年齡為區(qū)別依據(jù)的，我們往往稱其為時(shí)年道德，如《論語(yǔ)·季氏》中就載有：“孔子曰‘君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

所謂女德就是女性道德，是一種性別道德。女性道德既是一種基于自然生理因素和社會(huì)文化因素的性別道德。如果把人的角色還原為最基本的自然性別角色的話，世界就是由男人和女人構(gòu)成的。中華民族非常重視道德修養(yǎng)與道德教育，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。不僅重視人的道德修養(yǎng)與教育，而且尤其重視弟子與女子的道德教育修養(yǎng)。重視年幼的人的道德修養(yǎng)與教育，是因?yàn)榍嗌倌赀€處于人生的成長(zhǎng)期，這對(duì)其人生發(fā)展至關(guān)重要。重視女性的道德修養(yǎng)教育，其理由就稍微要復(fù)雜些。

第一，夫婦關(guān)系是所有人倫關(guān)系的起點(diǎn)和根本?！兑讉鳌ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓?，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣?！薄吨杏埂罚骸熬又?，造端乎夫婦?！避髯诱f(shuō)：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也?！卑嗾选杜]·夫婦第二》也說(shuō)：“夫婦之道，參配陰陽(yáng)。通達(dá)神明。信天地之宏義。人倫之大節(jié)?！蹦信Y(jié)合而成夫妻，夫妻相交相合乃生子女，或者說(shuō)人的誕生正是通過(guò)男女相交相合而產(chǎn)生的，沒(méi)有人就沒(méi)有一切人類關(guān)系。因此，夫婦關(guān)系的和諧是人倫關(guān)系和君子之道的起點(diǎn)。它也是其他人倫關(guān)系如君臣父子關(guān)系的根本。夫婦關(guān)系固然離不開(kāi)為人夫者的男性道德，也離不開(kāi)為為人婦者的女性道德。儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》之所以以《關(guān)睢》為首篇，就在于它是歌頌后妃之德性?！榜厚皇缗?，君子好逑”，所說(shuō)不僅指女子之美貌，更重女子之德性。后妃之德，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨梢?jiàn)，男女夫婦之道，則可以成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，實(shí)在是一切倫理教化的起點(diǎn)與根本。

第二，女性道德修養(yǎng)與教育是夫婦關(guān)系和諧的前提條件和可靠保證?！笆且远Y貴男女之際。詩(shī)著關(guān)睢之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無(wú)以御婦。婦不賢則無(wú)以事夫。夫不御婦則威儀廢缺。婦不事夫，則義理墮闕。”夫婦雙方如果都能有較高的道德修養(yǎng)，自然就會(huì)容易相處，沒(méi)有矛盾，從而增進(jìn)感情，和睦相處。因此，儒家非常重視夫婦之道的探究、教育與修養(yǎng)。儒家經(jīng)典《儀禮》《禮記》等提出了處理男女夫婦關(guān)系的基本原則，班昭所概括的女性道德的“三從四德”原則就是根據(jù)上述儒家經(jīng)典而概括的并得到了后世的認(rèn)可。如“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”原則出于《儀禮·喪服·子夏傳》，其傳文曰：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也?！薄八牡隆痹鲇凇抖Y記·昏義》：“教以婦德、婦言、婦容、婦功?！?/p>

第三，女性道德修養(yǎng)是家庭、家族發(fā)展與和諧的保證?！吨杏埂罚骸霸?shī)曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂(lè)且耽；宜爾室家；樂(lè)爾妻帑?！苯袢罩伺礊閷?lái)之人妻人母。由于婦女在家庭里擔(dān)當(dāng)著母親的角色，擔(dān)負(fù)著家庭內(nèi)部的諸多奉上、善處平輩、養(yǎng)教后代的重任，因此，女子道德對(duì)于家庭、家族甚至家國(guó)天下具有重要意義，“孟母三遷”“岳母刺字”等故事之所以為中國(guó)人耳熟能詳，就在于它體現(xiàn)了母親對(duì)子女重要的教育作用。漢語(yǔ)中之所以把妻子尊稱為“太太”就是為了紀(jì)念西周初三位偉大的女性或母親：太姜、太任、太姒。她們分別是周文王的祖母、母親和妻子。她們的名字都有個(gè)“太”字，被稱為“三太”，她們所生的兒子全都是圣人。太姜生文王的父親王季，太任生文王，太姒生武王和周公，奠定了周朝八百年的基業(yè)，這都是因?yàn)槿牡滦信c教育。比如說(shuō)，太任在懷文王的時(shí)候，就注重胎教，所謂目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言，成就了淑女與母儀天下的風(fēng)范。

古人認(rèn)識(shí)到女德修養(yǎng)教育的重要性，有非常自覺(jué)的女德教育傳統(tǒng)。如前所述，先秦儒家的經(jīng)典有大量關(guān)于女德教育的相關(guān)論述，漢代以后形成了系統(tǒng)的女德教育相關(guān)論著。如漢代劉向所編《列女傳》，記述了上古至漢代婦女的嘉言懿行，為中國(guó)最早專門(mén)闡述婦女生活準(zhǔn)則的教科書(shū)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女史?！读信畟鳌饭卜制呔?，共記敘了105名婦女的故事。西漢時(shí)期，外戚勢(shì)力強(qiáng)大，宮廷動(dòng)蕩多有外戚影子。劉向認(rèn)為“王教由內(nèi)及外，自近者始”，即王教應(yīng)當(dāng)從皇帝周邊的人開(kāi)始教育，因此寫(xiě)成此書(shū)，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。“列女”就是“諸女”的意思，《列女傳》就是一部女子傳記錄，其中六卷為正面的榜樣：《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》。一卷為反面的典型：《孽嬖傳》。以前我們輕易否定批判這些傳統(tǒng)時(shí)，好多人誤把此“列女”當(dāng)作“烈女”，是不對(duì)的。

在此之后不久，班昭作為東漢著名女史學(xué)家，所撰著的《女誡》是女學(xué)女德教育史上直接系統(tǒng)論述女德的首部專門(mén)著作，成為后世女德女教首要的經(jīng)典。此后歷史上的女學(xué)女教著作非常豐富，尤其在唐、宋、明、清各代，這類著作更多。在儒學(xué)發(fā)展史上，南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編在一起并加集注，是為《四書(shū)》，成為宋明后人們學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典和門(mén)徑。在女學(xué)女教著作方面，人們?yōu)榱嗽诒姸嘀髦?，突出幾本?shū)的重要性，在明代天啟四年（1624）就有一本由多文堂合刻的《閨閣女四書(shū)集注》行世，其“四書(shū)”包括《女誡》《女論語(yǔ)》《內(nèi)訓(xùn)》和唐朝侯莫陳（三字復(fù)姓）邈之妻鄭氏編寫(xiě)的《女孝經(jīng)》。而一般所說(shuō)的“女四書(shū)”是清朝初年學(xué)者王相編輯的。其四書(shū)，前三書(shū)相同，最后一本則是由其母親劉氏編著的《女范捷錄》，以貞德教育為主，宣揚(yáng)古代的貞女烈女與賢妻良母的事跡。

以上只是舉例說(shuō)明其中幾種比較重要的，實(shí)際上這類女學(xué)女教著作還很多，如在《五種遺規(guī)》的“教女遺規(guī)”中就錄有三卷十一種；大約成書(shū)于明代的《女兒經(jīng)》因其為七言韻文，文字更加通俗易懂，直到新社會(huì)，一些文化不高的老年婦女還能背誦，可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。

作者以女教首要經(jīng)典班昭《女誡》為例，概括分析傳統(tǒng)女德女教的主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上討論傳統(tǒng)女德的批判繼承問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)女德的主要內(nèi)容——以《女誡》為例 [91]

《女誡》一書(shū)，由《序言》及《卑弱》《夫婦》《敬順》《婦行》《專心》《曲從》和《叔妹》七章構(gòu)成，不過(guò)1800余字。它集中反映了古代女子道德的內(nèi)容。其可包括幾個(gè)方面：第一，關(guān)于女子地位與角色責(zé)任的論述，這主要體現(xiàn)在《卑弱》章中。第二，事夫之道，這體現(xiàn)在《夫婦》《敬順》《專心》章里；第三，和家之道，這主要體現(xiàn)在《曲從》與《叔妹》章里；第四，女性個(gè)人修養(yǎng)，這主要體現(xiàn)在“婦行”章里。

（一）女性的地位與角色責(zé)任 [91]

古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見(jiàn)也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！

本章以《詩(shī)經(jīng)》中所記載的古俗展開(kāi)，論述了女子生來(lái)相較于男子就處于卑弱地位，其主要職責(zé)就是執(zhí)勤、祭祀。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，古代生男孩，就將其放在床上，給他一塊玉石讓其玩耍，稱之為“弄璋”，以顯示其尊貴。而生了女孩則將其放之床下，給其一塊磚塊，以示其卑下。卑弱、執(zhí)勤、祭祀，是女性的地位與角色職責(zé)，接著論述了如何實(shí)現(xiàn)這三重角色職責(zé)，并認(rèn)為如果三者都做的很好，就會(huì)美名流傳，不會(huì)遭遇黜休之辱。

（二）事夫之道：敬順專心 [92]

夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)睢》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦；婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書(shū)傳。殊不知夫主之不可不事，義禮之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！《禮》，八歲始教之書(shū)，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉！

在《女誡·夫婦第二》章中論述了夫婦之道的重要性和女教之重要性，相關(guān)論述已如前引，在《女誡·夫敬順第三》章中，認(rèn)為夫婦關(guān)系本應(yīng)以親恩義合加以調(diào)節(jié)，作為女性，要處理好夫婦關(guān)系，就要使自己具有敬順之德。這是因?yàn)椤瓣庩?yáng)殊性，男女異行”，男尚剛強(qiáng)，女貴柔弱。敬順之道，婦人之大禮大德也。敬要持久，順要寬裕，要知止恭下。

敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順?lè)撬?，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。

要討得夫君喜愛(ài)，除了要有敬順之德外，還要有專心之情。所謂專心就是對(duì)夫君感情一心一意，“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神只，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之?！闭\(chéng)心誠(chéng)意并在行動(dòng)上加以落實(shí)，即正色行端。有《女誡·夫?qū)Ｐ牡谖濉氛戮唧w論述。

（三）和家之道：曲從舅姑、親合叔妹 [93]

對(duì)于已婚女性，還要善處夫家家庭人際關(guān)系，這就是曲從舅姑、親合叔妹。舅姑就是公公婆婆的古代稱謂，叔妹就是丈夫的弟妹。因?yàn)榫斯檬钦煞虻母改?，他們的評(píng)價(jià)會(huì)影響丈夫的態(tài)度，也許會(huì)破壞或者增進(jìn)夫妻的恩義，如《孔雀東南飛》中的女主人劉氏并不是其夫焦仲卿不愛(ài)她，終是因?yàn)榻鼓覆蝗菟?，而遭譴并自殺。由于公公婆婆是長(zhǎng)輩，有時(shí)是沒(méi)法和其論是非的，只好曲從，是最明智的選擇和德性。不僅要曲從丈夫的父母，而且也要以親和謙順的態(tài)度對(duì)待叔妹。從積極的意義看，為了維持家庭和睦和諧，作為嫂子應(yīng)以謙和態(tài)度善待叔妹，這也可視為一種嫂德。

（四）個(gè)體修養(yǎng)：德、言、容、功 [93]

作為為人婦者不僅要清醒認(rèn)識(shí)自己的角色責(zé)任，專心敬順事夫，曲從謙下和家，而且還要加強(qiáng)自己的個(gè)體道德修養(yǎng)。那么，這種修養(yǎng)從哪幾個(gè)方面去實(shí)踐呢？這就是要從德、言、容、功四個(gè)方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，這四者在《女誡·婦行第四》章中不僅論述了其具體要求：

女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。

而且認(rèn)為，雖然為女人之大德，但只要存心去做，實(shí)際上也不難做到。

總之《女誡》雖然字?jǐn)?shù)并不算多，但從上述四個(gè)方面論述了女德的各方面要求，既有對(duì)女性地位角色責(zé)任的論述，又有女性的人際倫理，還有女性個(gè)體德性方面的具體要求，奠定了后世女德修養(yǎng)與教育理論基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)女德的批判繼承 [94]

我們?nèi)詫纳鲜鏊膫€(gè)方面來(lái)展開(kāi)分析，并提出相應(yīng)觀點(diǎn)：

（一）男女關(guān)系：平等有別 [94]

關(guān)于女子的角色責(zé)任問(wèn)題，必然涉及到男女夫婦關(guān)系，在《女誡·卑弱第一》篇中提出的女性地位與角色責(zé)任的三個(gè)內(nèi)容。其中，主祭祀，這與古代中國(guó)人看重祖宗祭祀有關(guān)，作為家中的女主人，操持祭祀供品酒食并參與祭祀祖先活動(dòng)。要求婦女在操持家務(wù)方面執(zhí)勤，并將家里打理地有條有理，這不僅是男女內(nèi)外有別所決定的，也體現(xiàn)出中國(guó)古代婦女之勤勞美德。那么，中國(guó)古代女性相較于男性要處于卑弱地位，似乎與近現(xiàn)代的男女平等思想會(huì)有沖突，也容易引起爭(zhēng)議。在此，我們重點(diǎn)來(lái)討論男女平等思想與男女有別思想的關(guān)系。

中國(guó)古代在處理男女關(guān)系方面，堅(jiān)持男女有別思想。孟子曾在其“五教”說(shuō)中明確指出，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，強(qiáng)調(diào)分、別、序是中國(guó)傳統(tǒng)倫理特別是禮的精神。夫婦男女要?jiǎng)e什么？“陰陽(yáng)殊性，男女異行”，可能有男女生理心理之別，比如，生小孩由女人生，男人總生不了；一般來(lái)說(shuō)，男人體力比較強(qiáng)壯，女人體力比較弱小。從心理性格上，男人尚陽(yáng)剛，女人當(dāng)陰柔，男人似山，女人似水。從分工的角度看，男女的自然分工是人類最初的分工形式，男主外，女主內(nèi)，似乎也是古代中國(guó)人的一種傳統(tǒng)和生活方式。黃梅戲《天仙配》中的“夫妻雙雙把家還”中的唱詞：“你耕田來(lái)我織布，你挑水來(lái)我澆園”，這種自然分工也并沒(méi)有人質(zhì)疑其合理性。基于男女自然生理、心理上的差別，并沒(méi)有異議，爭(zhēng)論主要在于男女夫婦社會(huì)倫理地位上的尊卑、主從關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的三綱中，其實(shí)不僅主張男尊女卑、男主女從，而且父子、君臣之間也是這樣的，漢儒較為強(qiáng)調(diào)尊卑，宋儒比較強(qiáng)調(diào)主從。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)男尊女卑的“合理性”的論證，主要是依靠《周易》的天地陰陽(yáng)的辯證思維方法進(jìn)行論證的。尊就是崇高，卑就是低下，男為天，女為地；男為陽(yáng)，女為陰；男為乾德，女為坤德。天居于上，地處于下，這是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)，《周易·系辭上傳》說(shuō)： “天尊地卑， 乾坤定矣。”天地、陰陽(yáng)、柔剛并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，就像八卦太極圖所示，是你中有我，我中有你，天生萬(wàn)物，地養(yǎng)萬(wàn)物，天上有陽(yáng)光，也可以下雨，但如果沒(méi)有大地的承載，萬(wàn)物則不能生長(zhǎng)，因此萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，但也離不開(kāi)土地，就像領(lǐng)袖離不開(kāi)人民一樣，父母離不開(kāi)兒女一樣。

另外，剛強(qiáng)與柔弱也是辯證的統(tǒng)一。

老子的《道德經(jīng)》反復(fù)申說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證道理。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

“滴水穿石”也就是這種道理的體現(xiàn)。剛強(qiáng)與柔弱，男人與女人只有和而不同的處于一個(gè)世界中，才是合理和諧的。女人具有溫柔之德，恰恰是其強(qiáng)大的表現(xiàn)，一個(gè)柔情似水，春風(fēng)化雨的妻子肯定會(huì)有一個(gè)恩愛(ài)和諧的夫妻關(guān)系。

再來(lái)討論一下女子與男子的主從關(guān)系。如前所述，“三從”即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”確為古代女子道德規(guī)范的基本原則，這往往被解釋為女子依附于男子，是父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)對(duì)女性的壓迫，是不平等的。古代的主從關(guān)系實(shí)際上是一種根據(jù)角色地位不同而做出的一種合理分工思想。女子未出嫁，聽(tīng)父母這與兒女聽(tīng)父母并無(wú)不同。既嫁從夫，倆人建立了婚姻家庭，丈夫?yàn)橹?，夫唱婦隨不正是和諧婚姻的表現(xiàn)嗎？“夫死從子”，一方面是由于男權(quán)社會(huì)的影響，另一方面兒子要承擔(dān)贍養(yǎng)母親的責(zé)任，擔(dān)負(fù)家庭的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任。另外，“從”不光是絕對(duì)服從的意思，還有隨從過(guò)日常生活的意思?！爸鲝年P(guān)系”雖與今天的男女平等平權(quán)思想沖突的，但由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系客觀決定的。

今天，男女在經(jīng)濟(jì)上首先是平等的，甚至有的家庭女性比男性還掙的多，在今天講男女平等自然是有其合理性的，理解問(wèn)題一定要有歷史緯度。古代性別倫理中的“男女有別”思想中確有男女不平等的一些糟粕，如《女誡·專心第五》篇中所言“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”，這實(shí)際上在某種意義上剝奪了女性在離婚的權(quán)利，是不符合現(xiàn)代婚姻法中的自由平等原則的。但另一方面，我們也要辯證地看待古代性別倫理中“夫婦有別“思想的合理成分。

中國(guó)倫理精神的等差精神是和而不同精神的體現(xiàn)，承認(rèn)差別，世界和人際關(guān)系才會(huì)豐富多彩。差別也會(huì)使人能認(rèn)識(shí)到自身地位與角色責(zé)任，各盡其責(zé)，人際關(guān)系和社會(huì)才會(huì)有序和諧。如果大家都處在同一地位，是絕對(duì)平等的，那么還有什么倫分、角色、責(zé)任可言呢？因此，在堅(jiān)持宣傳近現(xiàn)代平等倫理精神的同時(shí)，也要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的分、別、序的等差倫理精神，實(shí)現(xiàn)男女平等、男女有別的統(tǒng)一，才是建設(shè)當(dāng)代男女性別道德的基本原則。

“平等”是近現(xiàn)代倫理精神。中國(guó)社會(huì)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，在男女平等方面，做出了很大努力，取得了顯著的成績(jī)，對(duì)于婦女解放起了很大的作用?；橐鲎杂?，權(quán)利平等，走出家庭，走向社會(huì)，投身革命，參加工作，奉獻(xiàn)社會(huì)，參政議政，女性的社會(huì)價(jià)值與人格尊嚴(yán)得到了很大實(shí)現(xiàn)，平等倫理功不可沒(méi)。另一方面，由于自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)歷次的反傳統(tǒng)，使中國(guó)傳統(tǒng)的“男女有別”觀念卻逐漸淡漠，一些婦女在日常生活出現(xiàn)了性別角色意識(shí)不明甚至扭曲，影響了家庭和諧和女性的人生幸福。因此，在建設(shè)當(dāng)代性別道德、處理男女夫婦關(guān)系時(shí)，應(yīng)該在社會(huì)生活中堅(jiān)持“平等”觀念，而在私人家庭生活中，堅(jiān)持“男女有別”原則，如果能將二者辯證的統(tǒng)一融合起來(lái)，必將促進(jìn)婦女社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和家庭和諧、人生幸福。

（二）夫妻之道：敬愛(ài)專貞 [96]

現(xiàn)代婚姻倫理是自由選擇、自愿結(jié)婚的，合道德的婚姻必須建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，當(dāng)然婚姻的維系需要夫妻雙方堅(jiān)持道義原則、各盡倫理義務(wù)。感情具有一定的持久性、頑固性，也具有流動(dòng)性、變異性，因此，夫婦雙方必須以情義相處相待。德性是道德主體自覺(jué)自愿做出的，這里所探討的是女德，也就是女性應(yīng)該自覺(jué)培養(yǎng)的對(duì)待丈夫的倫理態(tài)度和倫理義務(wù)。敬愛(ài)是一種感情，女性愛(ài)丈夫，不僅是喜歡、依戀、親近等感情，還有或多或少的尊敬的成分?！白鹁础痹诜蚱藁榍盎楹蠖紤?yīng)有。因此，感情的“愛(ài)”與“敬”是密不可分的，它不僅在“感情”上表現(xiàn)，還要表現(xiàn)在行為上。

所謂男女平等就是指雙方的人格是平等的，是應(yīng)該互相尊重的。心意上的專心，行為上的忠貞，仍然是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是處理夫婦關(guān)系的應(yīng)有之義，這是男女雙方都應(yīng)該努力做到的，但儒家強(qiáng)調(diào)仁以愛(ài)人，義以責(zé)己，作為一種德性，雙方要先要求自己。男女雙方都應(yīng)遵守誠(chéng)意貞節(jié)的道德要求，這是維護(hù)夫妻關(guān)系的基本道德要求。在現(xiàn)代社會(huì)，很多夫妻離婚都是因?yàn)橐环角橐鈩e戀，外遇出軌導(dǎo)致的。

（三）和家之道：孝長(zhǎng)悌幼 [96]

女性對(duì)家庭和諧會(huì)發(fā)揮重要作用，《女誡》要求古代為人婦者要“曲從”于公婆，要求即使公婆說(shuō)的不對(duì)也要聽(tīng)從，這是消極的。我們將此改造為“孝敬”公婆，孝敬要比曲從包含的意義廣泛的多，要對(duì)公婆的生活給予照顧，要對(duì)公婆的意見(jiàn)加以遵從，“孝敬”之敬從積極方面包含“順從”之意，要順從長(zhǎng)輩的心意。當(dāng)然重大原則問(wèn)題，未必要全聽(tīng)，但起碼不應(yīng)當(dāng)面頂撞，容后商量，否則不合儒家孝道之“婉諫”“悅親”之理，既違孝道，又失和諧。

要達(dá)到和睦齊家的目的，儒家家庭道德要求女性不僅要處理好與丈夫、公婆的關(guān)系，而且要處理好與丈夫的兄弟姐妹的關(guān)系甚至還有妯娌關(guān)系，謙和待下，與人為善，相互幫助，這樣定會(huì)家和萬(wàn)事興。另外，女性成為人母后，還要自覺(jué)承擔(dān)養(yǎng)育教育子女的責(zé)任。在歷史實(shí)踐中，主內(nèi)的母親實(shí)際上在教育子女的問(wèn)題上也承擔(dān)了重要責(zé)任，如生活照料，督促學(xué)習(xí)，培養(yǎng)品德，這都是為人母應(yīng)該承擔(dān)的倫理義務(wù)。

（四）個(gè)體修養(yǎng)：踐行四德 [96]

“四德”也叫“四行”，如婦功是女人特有的勞動(dòng)技藝，婦容是某種審美意義上的修飾打扮之事，能否具有這些技能和修養(yǎng)，都被看作是道德問(wèn)題，因此，也就叫“四德”。一般認(rèn)為，“三從”還有封建不平等因素，而“四德”完全可以批判繼承，它要求女性從四個(gè)方面加強(qiáng)自己的德性修養(yǎng)，不斷提高自己的道德素質(zhì)。

婦德。對(duì)于一般婦女來(lái)說(shuō)，德重于才，即使有才之女也應(yīng)表現(xiàn)謙恭。前述《女四書(shū)》的作者都是才女，她們以清閑貞靜，行己有恥，動(dòng)靜有法，堅(jiān)守節(jié)操，執(zhí)勤整齊，從而獲得后世尊重，成為女德楷模。

婦言。中國(guó)古代的言語(yǔ)價(jià)值觀上，不提倡“辯口利辭”、能說(shuō)會(huì)道，認(rèn)為這樣的人可能會(huì)缺德，如《論語(yǔ)·子路》篇中就有：“子曰：剛、毅、木、訥近仁?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：巧言令色，鮮矣仁?！币虼?，對(duì)于女性之口德修養(yǎng)是反對(duì)辯口利辭，饒舌多嘴。言德修養(yǎng)在于根據(jù)時(shí)間、場(chǎng)合等條件擇辭而說(shuō)。這些言德修養(yǎng)的教訓(xùn)對(duì)我們今天仍有啟發(fā)借鑒意義。

婦容。不一定非得長(zhǎng)的絕對(duì)美麗，穿著打扮妖艷，要講究個(gè)人衛(wèi)生，沐浴以時(shí)，身不垢辱，盥浣塵穢，面目清潔，這些思想平實(shí)易行，也值得現(xiàn)代女性參考吸收。

婦功。在中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，男主外，女主內(nèi)。女性要有一定的生產(chǎn)生活技能，不會(huì)紡織裁縫，可能家人就沒(méi)穿的，不會(huì)做飯，不僅不能奉客，可能自己和家人都沒(méi)吃的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，講究這些女性特有的主內(nèi)家務(wù)的婦功，是有其合理性的。今天家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，但是家庭生活的基本模式也還沒(méi)有從根本上改變，女人要有一些特有的生活技能，比如剌繡、女紅等更能顯示女性之美?？傊?，德、言、容、功，是古人給女性提出的四個(gè)修養(yǎng)途徑，可以為現(xiàn)代婦女修養(yǎng)提供參考。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 責(zé)任校對(duì)：陳 真）