用文學(xué)的力量塑造健全的人格

朱獻(xiàn)華

摘要：開辦新疆內(nèi)高班是黨和政府實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加快各民族人才培養(yǎng)步伐的一項(xiàng)重大決策。自2000年開辦以來，新疆內(nèi)高班辦學(xué)規(guī)模日益擴(kuò)大，辦學(xué)模式日趨成熟，辦學(xué)效益初步彰顯。但高考指揮棒的影響，加上受教育對(duì)象的差異性，導(dǎo)致實(shí)際教學(xué)忽略了對(duì)學(xué)生個(gè)性、心理的關(guān)注以及對(duì)其健康人格的塑造和培養(yǎng)，這是與新疆內(nèi)高班的辦學(xué)宗旨相違背的。本文試圖從文學(xué)本質(zhì)出發(fā)，并遵循教育規(guī)律，努力尋求德育滲透的途徑和方法，提高德育教育的實(shí)效性，最終達(dá)到“澆花澆根，育人育魂”的目的。

關(guān)鍵詞：新疆內(nèi)高班；文學(xué)教育；德育滲透；健全人格

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）23-0269-02

我校2005年開辦新疆內(nèi)高班，至今已走過十個(gè)春秋。其中不乏成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。筆者在連續(xù)多年擔(dān)任新疆內(nèi)高班語文教學(xué)工作的基礎(chǔ)上，通過不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，努力尋找語文教育與人才培養(yǎng)之間的契合點(diǎn)，摸索出一套以文學(xué)教育塑造學(xué)生健全人格的方法，現(xiàn)拋磚引玉并就教于方家。

一、文學(xué)教育與內(nèi)高班辦學(xué)宗旨在本質(zhì)上是一致的

史上杰出的作家都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器看待的。一部《簡·愛》彰顯了自尊自愛、自強(qiáng)自立的高貴人格；海明威筆下的“硬漢形象”展現(xiàn)出與命運(yùn)抗?fàn)?、不向生活低頭的人格力量；巴金的《隨想錄》散發(fā)出中國知識(shí)分子敢于面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁聍攘Α磐駚?，文學(xué)成為激發(fā)人的情感、征服人的心靈的巨大力量。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說……欲新人心，欲新人格，必新小說?！盵1]文學(xué)是用于“新民”的，亦即“培養(yǎng)新人”。黨和政府開辦新疆內(nèi)高班，意在培養(yǎng)和造就一大批堅(jiān)定地維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的少數(shù)民族優(yōu)秀人才，即時(shí)代所需要的“新人”，這與文學(xué)教育在本質(zhì)上是一致的。

二、文學(xué)教育在德育滲透方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢

無論是最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》詩歌創(chuàng)作中的“詩言志”，還是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的口號(hào)“文以載道”，中國文人歷來最為推崇強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，也就是今天所說的德育。如果把德育比作人體所需要的鹽分，那么文學(xué)教育就是一道融入了鹽分且芳香四溢的湯羹。它的妙處在于能化有形的說教為無形的滲透，讓學(xué)生在品味文學(xué)這道美味可口的“湯羹”時(shí)，自然而然地接受道德教化。就新疆內(nèi)高班學(xué)生而言，由于民族性、地域性等差異，形成了不同的宗教信仰、情感認(rèn)同、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，這時(shí)的德育更需要講求方法，亦即“滲透的藝術(shù)”。世上一切優(yōu)秀的文學(xué)作品都是人類智慧的結(jié)晶，凝聚著人類對(duì)真、善、美的追求和向往。文學(xué)成為一種力量，是因?yàn)槲膶W(xué)作品中蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的感情沖擊力，這種情感不僅讓人獲得審美愉悅，而且使人感化、催人奮進(jìn)，讓人在潛移默化中受到熏陶，并逐漸內(nèi)化為自己的人格品質(zhì)。文學(xué)的“移情性”特點(diǎn)，使得文學(xué)教育遠(yuǎn)離了政治圖解式的閱讀，摒棄了應(yīng)試教育環(huán)境下的功利化閱讀，既不一味矯飾、人為說教，也不緣木求魚、揠苗助長，而是遵循文學(xué)的特征和規(guī)律，以其可讀性和感染性，如絲如縷撩撥著讀者心扉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴浸潤著讀者心靈， 在沉潛往復(fù)中提升其精神境界，最終達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的德育效果。

三、文學(xué)教育進(jìn)行德育滲透的主要途經(jīng)和具體方法

1.發(fā)掘教材中的人格因素，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中感受人性光輝。德國大詩人歌德說過：“在藝術(shù)和詩里，人格確實(shí)就是一切?！盵2]文學(xué)自誕生之日起，就承擔(dān)了在人類精神生成中尋找提升人格途徑的重任，目的是防止人類精神貧困與精神萎縮。如果剔除了文學(xué)中人和人格的研究，無疑是取締了文學(xué)的內(nèi)在精神，文學(xué)的教育作用就會(huì)成為一紙空文。而中學(xué)語文教材所選取的課文都是文質(zhì)兼美的精品文章，不但語言文字優(yōu)美，而且思想內(nèi)容豐富，崇高的人格美表現(xiàn)在具體的作品之中，滲透于字里行間。例如，《詩經(jīng)·氓》中的詩句“反是不思，亦已焉哉”，反映出早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國女子就已具備自尊自愛、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)立人格；屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，為追求真理、追求理想而寧死不屈，成為愛國詩人思想的內(nèi)核；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表現(xiàn)了詩人傲岸不群的性格以及不為五斗米折腰的高潔操守；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，反映出詩人推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格和悲天憫人的博大胸襟；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，詩中凜然正氣和崇高的愛國精神震古爍今，讓人高山仰止……許多作家還在作品中寄托了自己的人格理想，即他所期望的高尚的人格境界。為中國知識(shí)分子樹立了人格標(biāo)桿的司馬遷，在《史記》中刻畫了“自尊型”人格典范項(xiàng)羽、陳涉等，“自強(qiáng)型”人格典范勾踐、韓信等，“愛國型”人格典范屈原、藺相如等，“俠義型”人格典范信陵君、荊軻等，從而將自尊自愛、自強(qiáng)不息、愛國愛民、扶危救困的人格精神代代相傳，這些都值得我們仔細(xì)品味、認(rèn)真汲取。

2.針對(duì)性選用文學(xué)作品，疏導(dǎo)學(xué)生的心理問題，解決生活中的矛盾。人格從表面上看是一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，實(shí)際上有著非常具體和生動(dòng)的表現(xiàn)。一般而言，能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)和其他活動(dòng)有勝任感，喜歡創(chuàng)造且能充分發(fā)揮潛能的，就是健康的人格。新疆內(nèi)高班學(xué)生來自不同的民族、地區(qū)、家庭，由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，加上學(xué)業(yè)壓力的增大，由此產(chǎn)生的心理問題也比較突出，容易形成偏激、自私、狹隘、多疑、自卑等性格，如果不及時(shí)解決，勢必對(duì)其成長、成才造成嚴(yán)重的影響。在此情形之下，創(chuàng)造寬松和諧的課堂心理環(huán)境，開發(fā)學(xué)生的心理潛能，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，就顯得尤為重要。針對(duì)以上情況，筆者適時(shí)從報(bào)刊雜志和電子傳媒上選用文學(xué)素材，帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上進(jìn)行誦讀、品味并分享感受。例如，《列寧格勒的樹》講述的是列寧格勒被德軍整整圍困了900天，為了生存人們變賣了所有家產(chǎn)，一位年輕母親拖著一具小棺材沒走多遠(yuǎn)就凍僵在街頭，但是沒有誰試圖砍樹取暖，勝利之夜那些遍布城市的樹依然郁郁蔥蔥。這個(gè)故事給學(xué)生心靈帶來巨大的震撼，讓學(xué)生懂得了什么才是自尊，什么才叫高貴?！缎湃蔚木辰纭分v述了3個(gè)美國大兵與戰(zhàn)場上的敵人——4個(gè)德國士兵，在一棟小木屋里一起享用了圣誕晚餐，第二天醒來后握手告別，沿著相反的方向消失在白茫茫的林海雪原。這個(gè)動(dòng)人魂魄的故事不僅讓學(xué)生明白了生命的珍貴，而且從中學(xué)會(huì)了信任和寬容。

3.精心設(shè)計(jì)語文活動(dòng)課，喚起學(xué)生對(duì)中華民族文化的熱愛。早在公元前1世紀(jì)，古羅馬詩人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯就提出“寓教于樂”的思想：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！盵3]雖然這是就創(chuàng)作者而言，但也符合教育的一般特點(diǎn)和規(guī)律，教育要通過藝術(shù)和美的形式來進(jìn)行，最終達(dá)到人格修養(yǎng)和心靈凈化的目的。

為此，筆者結(jié)合校情、班情、學(xué)情，不僅開設(shè)了文學(xué)欣賞校本課程、文學(xué)專題講座，還發(fā)動(dòng)學(xué)生開展了圖書漂流活動(dòng)、讀書征文活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。以下是題為“在那遙遠(yuǎn)的地方——‘西部歌王王洛賓歌詞欣賞”的研究性學(xué)習(xí)成果中的兩個(gè)片段：（1）王洛賓在朝圣時(shí)邂逅了卓瑪，那個(gè)17歲如花一般的少女，面帶嬌羞輕輕地抽了他一下，王洛賓便為她寫下了那首著名的歌曲——《在那遙遠(yuǎn)的地方》：“我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿著皮鞭不斷輕輕打在我身上……”這朵從生活中開出的藝術(shù)之花，以其質(zhì)樸的人情之美、人性之美，深深地打動(dòng)了聽眾。（新疆班2014屆學(xué)生孔德孜）（2）“達(dá)坂城的姑娘辮子長啊，兩個(gè)眼睛真漂亮……”一曲《達(dá)坂城的姑娘》不脛而走，我的家鄉(xiāng)也因此馳名中外，引來越來越多的人旅游觀光。聽著這優(yōu)美的旋律，一股熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國文化的思想感情便油然而生。（新疆班2014屆學(xué)生買買江）

4.借助于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，展現(xiàn)學(xué)生健康的人格和寶貴的心靈之光。西漢大文豪揚(yáng)雄曾說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”（《法言·問神》）蘇軾也說：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”（《答張文潛書》）正所謂“文如其人，言為心聲”，作文與做人息息相關(guān)，兩者有著密切的關(guān)系。文章是人們的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。反而言之，一個(gè)人書讀多了，文章寫好了，其做人的標(biāo)準(zhǔn)也在無形中得以提高，對(duì)于自身的要求也趨于嚴(yán)格，人品自然會(huì)變得高尚起來。為此，筆者結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，尤其是結(jié)合新疆內(nèi)高班學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行主題性文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，發(fā)掘其思想、人格上的閃光點(diǎn)。德爾格（新疆班2012屆學(xué)生，現(xiàn)就讀于北京大學(xué)）《故鄉(xiāng)》中的一段描寫：“當(dāng)他騎著剽悍的四歲馬，像一個(gè)騎士般疾馳而來時(shí)，你不得不投去敬佩的目光——白色的頭巾，歲月在臉上留下的道道痕跡，以及一切長者的特征，都不能掩蓋他曾經(jīng)是一個(gè)充滿無限活力的，生在綠草上白色氈房里，長在馬背上綿羊群里，眼里永遠(yuǎn)閃爍熱情光芒的哈薩克狩獵人?！边@段文字詞采優(yōu)美、感情濃郁，字里行間流露出一種陽剛之美，即使與漢族學(xué)生的優(yōu)秀作文相比也毫不遜色。

以上是筆者在文學(xué)教育中滲透德育的一些做法和體會(huì)。隨著新疆內(nèi)高班的不斷擴(kuò)招，學(xué)生整體語文素養(yǎng)呈現(xiàn)下降趨勢，加上一時(shí)無法破解的應(yīng)試教育難題，如何在新形勢下克服困難，不斷創(chuàng)新文學(xué)教育課堂，以確保德育滲透的延續(xù)性和有效性，還需要更多有識(shí)之士的積極參與，還有待于理論與實(shí)踐上的進(jìn)一步探索。

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