淺析《狼圖騰》展現(xiàn)的草原文化中的生態(tài)意識

劉玉靜

【摘要】：姜戎的《狼圖騰》是一部鴻篇巨制式的生態(tài)教科書，通過此書中講述的人、狼和草原上其他生物的故事，及書中對反生態(tài)行為的諷刺和批判，人類社會感悟到草原的危機以及維護生態(tài)平衡的重要性。此文通過描述人性與狼性展開分析草原文化中人類應(yīng)有的生態(tài)意識、繼而從草原文化中的宗教信仰來分析草原生態(tài)智慧的影響以及通過具體的生態(tài)規(guī)劃淺析人與草原相互依存、共同促進的和諧之道。

【關(guān)鍵詞】：狼圖騰;草原文化;生態(tài)意識

一、《狼圖騰》的故事情節(jié)

《狼圖騰》一書主要以狼為敘事主體，講述下鄉(xiāng)知青陳陣和他的朋友在內(nèi)蒙古額倫大草原插隊時與當?shù)孛晒抛迦税l(fā)生的故事。主人公陳陣認了草原上最有威望的老人畢利格做阿爸，并跟著他了解到了很多關(guān)于草原的知識，特別是知道了草原上狼的故事，他對草原民族崇拜敬畏的狼圖騰產(chǎn)生了濃厚的興趣。

因為故事發(fā)生的大背景是文革時間，所以全國興起的以階級斗爭為綱的指示也影響到了草原地區(qū)。農(nóng)區(qū)領(lǐng)導開始管理草原，組織大規(guī)模的滅狼運動，并在牧區(qū)肆意加大放牧量，破壞草原的生態(tài)平衡，導致草原環(huán)境逐漸惡化。最終，陳陣養(yǎng)的桀驁不馴的小狼死去了，畢利格老人也成為了草原上最后一位實行天葬的人，草原上的游牧生活逐漸被農(nóng)業(yè)生活取代了，草原上的狼也基本消失了。

二、草原文化中人類應(yīng)有的生態(tài)意識

讀了《狼圖騰》這部以狼為敘事主體的認知游牧民族生存哲學的奇書，了解到了人與自然、狼性與人性之間的故事，也認識到了在草原上有這樣一個生命鏈：狼-人-馬-羊-鼠-旱獺-兔-草，他們相互依存，相生相克，共同構(gòu)成了復雜的草原生命之網(wǎng)。雖然草處在這條生命鏈的最底層，但是沒有了草原，這個鏈條上的其他生物也將不復存在，因此，維護草原生態(tài)平衡要注意草原文化和草原文明的踐行。草原文化是中華文化大系中歷史悠久的文化類型，其中的生態(tài)思想即是善待自然、尊重規(guī)律、注重規(guī)范約束人們的行為從而理性地保護生態(tài)平衡，達到和諧的生存狀態(tài)。第一，在草原文化中，草原人認為狼是草原的保護神，騰格里是父，草原是母，狼是騰格里派下來保護草原的，所以對于漢人痛恨的狼，草原人是既愛又恨。他們學狼、護狼、愛狼、殺狼，學狼——蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學的，護狼——雖然狼會吃草原上的馬羊，但是他們認為這是狼對草原生態(tài)平衡的維護，而且在農(nóng)耕民族來到草原時，保護狼不被他們肆意濫殺，愛狼——雖然他們知道狼皮毛最厚最密，是冬日里最保暖的東西，但是他們舍不得用狼皮取暖，覺得睡衣皮褥子是對蒙古神靈的糟踐，殺狼——草原人殺狼掏狼崽是為了護牛護羊，維持整個草原的生態(tài)平衡。第二，草原人的生態(tài)意識十分清晰明確，“野蠻”中包含著保護人類生存基礎(chǔ)的深刻文明。以畢利格老人為代表的蒙古人認為草原和草是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命，在他們眼里，吃草的東西比吃肉的東西更可惡。而農(nóng)耕民族來到草原后大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，從骨子里怕狼恨狼殺狼，破換草原和自然的大命。草原狼在草原生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著重要的位置，狼殺的全是禍害草原的活物和不得進化的老物，若沒有草原狼對黃羊、旱獺、野兔等禍害草原的活物的數(shù)量上的一定控制，草原生態(tài)系統(tǒng)必定崩潰。書中通過描述狼殺黃羊以及群狼圍攻軍馬等情節(jié)，突出表現(xiàn)了狼性中的耐性、組織性、紀律性、卓越的智慧、忍耐性、團隊精神、殘忍血腥等特征。根據(jù)分析草原民族和草原狼，我們應(yīng)該認識到草原民族代表著在草原追求與自然和諧共生的群體，他們世世代代利用自然資源，也會懂得這是自然的饋贈，而狼性中維護生態(tài)系統(tǒng)的品質(zhì)也值得游牧民族和農(nóng)耕民族學習。因此人類應(yīng)該樹立正確的草原生態(tài)觀，樹立生態(tài)中心主義的意識，敬畏生命、尊重自然、注重和諧，以求生態(tài)平衡。

三、草原生態(tài)智慧的影響

草原生態(tài)系統(tǒng)雖繁雜，但是一切客觀事物都是有規(guī)律的，在其運動過程中存在著必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，生態(tài)智慧的運用對草原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡則產(chǎn)生了重要的作用?！独菆D騰》中通過草原人的宗教信仰、“大命”與“小命”的關(guān)系、實行天葬等等形式體現(xiàn)出草原生態(tài)智慧。書中，畢利格老人提到的“草原上的狼是騰格里派到這里來保護白音窩拉神山和額侖草原的，誰要是糟踐山水和草原，騰格里和白音窩拉山神就會發(fā)怒，派狼群來咬死它們，再把它們賞給狼吃?！?，體現(xiàn)出草原人的生態(tài)智慧，雖沒有經(jīng)過理性的考證，但是由此可以讓人們意識到草原狼在草原生態(tài)系統(tǒng)中的對草原和生態(tài)平衡的保護作用。像來自東北蒙區(qū)的包順貴、道爾基、老王頭這些吃天鵝肉、挖芍藥花、賣狼皮，被物質(zhì)財富沖昏了頭腦的草原人，草原的生態(tài)系統(tǒng)為此承受了慘重的代價;書中提到的天葬形式也是草原人信仰形式的一種體現(xiàn)，他們認為，草原上的人，吃了一輩子的肉，殺了太多的生靈，有罪孽。人死了把自己的肉還給草原，這才公平，靈魂就不苦了，也可以上騰格里了。草原人這種與草原生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的傳統(tǒng)習俗，接受生態(tài)智慧的引領(lǐng)，樹立生態(tài)整體主義觀念，將生態(tài)智慧踐行到各個方面，有利于草原生態(tài)平衡的維護。畢利格老人將草原生態(tài)智慧運用到生活的各個方面，狼圍獵黃羊后，他帶領(lǐng)大家去起黃羊時告誡大家要先仰望上天，請求騰格里允許大家起黃羊，并且讓大家不能把黃羊起完，免得惹得狼怒，這些生活中的行為體現(xiàn)了草原生態(tài)智慧對維護草原生態(tài)平衡的重要性。因此，草原生態(tài)智慧不僅直接對維護草原生態(tài)系統(tǒng)起著重要作用，還能讓草原人有穩(wěn)定的精神追求，不違背客觀規(guī)律，間接地平衡生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物之間的關(guān)系。

四、人與草原相互依存、共同促進的和諧之道

維護生態(tài)平衡，人與草原之間應(yīng)相互依存、共同促進，共建和諧之道。首先，人要正確認識與草原的關(guān)系，要尊重自然，尊重客觀規(guī)律，不能盲目破壞自然，否則只能導致自身的滅亡。對于未來保護草原生態(tài)環(huán)境，形成人與草原相互依存、共同促進的發(fā)展模式，有以下幾點具體規(guī)劃：一、加強生態(tài)倫理道德教育，通過學習傳統(tǒng)理論觀，并在自然發(fā)展中不斷深化認識，形成天人合一的思想，人類主動適應(yīng)環(huán)境，注重與生態(tài)環(huán)境的平衡，運用人類的理性來限制人的欲望;二、注重自然資源保護，隨著經(jīng)濟發(fā)展，人類越來越重視物質(zhì)消費，忽視自然資源，要保護草原生態(tài)物種，珍惜自然資源，維持草原生態(tài)鏈;三、人類應(yīng)承擔起保護草原的責任，只有具備和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)才能保證草原健康，《狼圖騰》中草原狼在圍獵黃羊時就知道不能趕盡殺絕，維持平衡人類更應(yīng)該承擔起責任，促進草原的可持續(xù)發(fā)展;四、建立天然草場基地，通過進行一系列政策和法律法規(guī)，還原草場生態(tài)環(huán)境，建設(shè)無污染天然草場。

隨著經(jīng)濟快速發(fā)展和工農(nóng)業(yè)的沖擊，草原生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類應(yīng)遵循草原原始規(guī)律，學習畢利格老人的生態(tài)智慧，雖無需崇拜狼圖騰鐵血精神，但應(yīng)以“狼圖騰”精神約束規(guī)范、引導人類的行為，達到人與草原相互依存，共同促進的和諧之道，實現(xiàn)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[2]陳壽朋.草原文化的生態(tài)魂[M].北京：人民出版社，2007.

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