簡(jiǎn)述中國(guó)古代游記散文的發(fā)展繁榮

李光明

摘 要：在浩繁多彩的中國(guó)古文殿堂中，產(chǎn)生于晉末南北朝的游記一體，至唐綻放奇葩，宋時(shí)議理取勝，明末多山水小品，清代由“獨(dú)抒性靈”轉(zhuǎn)向雜入地理，古跡考證。主要列舉時(shí)作論述其發(fā)展演變及繁榮。

關(guān)鍵詞：游記產(chǎn)生；發(fā)展；改觀；繁榮；影響

由于年代久遠(yuǎn)，游記產(chǎn)生時(shí)的作品僅能從古籍中見(jiàn)到謝靈運(yùn)的《游名山志》片段，雖內(nèi)容形式帶有童稚氣，卻是游記發(fā)展的珍貴史料。由此可見(jiàn)謝靈運(yùn)不僅是山水詩(shī)大師，也是山水游記始祖。

游記發(fā)展到唐代，萬(wàn)紫千紅的文學(xué)園地奇葩奪目。在中國(guó)游記發(fā)展史上，如果說(shuō)元結(jié)具有承前啟后的橋梁作用，那么柳宗元?jiǎng)t起著穩(wěn)固提高的奠基作用。以前朝謝靈運(yùn)與元結(jié)、柳宗元相比：早期游記客觀略述景物，以后記述中注入了描寫、抒情和議論成分，使主客觀結(jié)合。元結(jié)對(duì)柳宗元影響很大，將兩位的作品《右溪記》和《鈷潭西小丘記》比較閱讀便可知道。清末古文家說(shuō)“次山放恣山水，實(shí)開(kāi)子厚先聲”，足見(jiàn)后者創(chuàng)作成就與地位之高。

柳宗元游記，一方面通過(guò)作者親身敏銳觀察與深入體會(huì)，運(yùn)用多種手法、生動(dòng)的語(yǔ)言，把人們易忽視遺忘的自然景色圖畫般地再現(xiàn)出來(lái)，給人如臨其境之感；另一方面刻畫山水木石、鳥獸蟲魚的聲色動(dòng)靜時(shí)，作者把自己橫遭貶滴、飽受壓抑的悲憤寄托其中，使自然景與人感情相融合，達(dá)到爐火純青。入選初中語(yǔ)文教材的《小石潭記》描寫潭水、竹樹、巖石、游魚，無(wú)論靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)都精致至極；同時(shí)在刻畫凄清幽邃的境界中隱現(xiàn)著作者身影，流露出抑郁失意的感情。所以歷來(lái)公認(rèn)柳宗元是唐代一位集大成的山水能手，將游記體裁發(fā)展到了一個(gè)新階段。

到宋代時(shí)，游記有了改觀。一則該體裁普遍引人注目，從事游記寫作者與日俱增，產(chǎn)生了陸游《入蜀記》這部日記體游記專著；再則因“本朝人尚理”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》），正如宋詩(shī)傾向議論一樣，利用游記說(shuō)理的情況較為普遍。

這里以入選過(guò)高中語(yǔ)文教材的兩篇“唐宋八大家”名作作為例證。蘇軾的《石鐘山記》第二段寫親自考察的見(jiàn)聞，并提出個(gè)人見(jiàn)解?？v觀全篇，不難看出其重點(diǎn)是為了辨明石鐘山名稱由來(lái)，并順勢(shì)借題發(fā)揮指出對(duì)任何事物作判斷，皆須以身臨其境的實(shí)地考察為基礎(chǔ)，不可主觀“臆斷其有無(wú)”，從而把對(duì)于某個(gè)具體事物的看法，提升到帶有普遍意義的高度。王安石的《游褒禪山記》是游記體裁，卻不以記游為重點(diǎn)，而就游山所見(jiàn)談感受發(fā)議論，說(shuō)明無(wú)論鉆研高深學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)建宏偉事業(yè)，都須憑勇往直前、百折不撓的精神堅(jiān)持到底。這樣即使未達(dá)到預(yù)期目的，也可免除遺憾而不受譏笑諷刺。另外還說(shuō)明因古書不存，學(xué)者研究學(xué)問(wèn)須“深思慎取”，不能以訛傳訛妄下判斷。這種游記不以寫景抒情見(jiàn)長(zhǎng)，而靠議論說(shuō)理取勝，在游記發(fā)展史上又開(kāi)辟了新的途徑。

當(dāng)然，并非宋代游記都側(cè)重說(shuō)理，陸游、范成大、朱熹等人的游記，與唐人同樣注重寫景抒情。其中陸游熔三者于一爐，獨(dú)創(chuàng)日記體游記《入蜀記》，寫景物、記古跡、敘風(fēng)俗、作考證、抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，很能代表游記特點(diǎn)。總之，到宋代已具備各式各樣游記，若群星燦爛，似百花爭(zhēng)艷，為游記的繁榮和發(fā)展帶來(lái)了廣闊絢麗的前景。此后大多數(shù)名家文集都有游記，幾乎所有的著名山水和古跡都留下了作家們游覽的足跡。

在這種游記繁榮和發(fā)展過(guò)程中，明末涌現(xiàn)出的山水小品與地理專著《徐霞客游記》值得一提。它在寫作上明顯受到《入蜀記》的深刻影響，文筆清新流暢、絢麗多彩，記載翔實(shí)準(zhǔn)確，并含有廣博的水文、地理方面科學(xué)內(nèi)容，故被稱作“世界真文字、大文字、奇文字”和“古今第一”的佳作。至于晚明的山水小品，則是繼漢魏后小品文傳統(tǒng)加以發(fā)展而成，其出現(xiàn)不僅給當(dāng)時(shí)日益衰微的文壇帶來(lái)亮色，也給游記體裁本身增添了異彩。其中名家就有“三袁”、鐘惺、王思任和張岱等，雖風(fēng)格流派各異卻受反復(fù)古反道學(xué)共同思想支配，相繼扛起“獨(dú)抒性靈，不拘格套“的大旗，努力從事山水小品創(chuàng)作，其特點(diǎn)不講形式義理，隨筆直抒，毫無(wú)滯礙。如王思任的《剡溪》，只寥寥數(shù)語(yǔ)便形象突出、趣味盎然，予人深刻印象；同時(shí)雋秀生動(dòng)、流暢詼諧，任意書寫而無(wú)絲毫迂夫子氣。

明朝自萬(wàn)歷后社會(huì)黑暗動(dòng)蕩，一般不愿同流合污、不愿屈服于滿清貴族統(tǒng)治的有節(jié)操士大夫，多遁跡林園寄情山水；加之公安竟陵文學(xué)運(yùn)動(dòng)之倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，擺脫理學(xué)束縛，因此清新流利又直抒胸臆的山水小品便風(fēng)靡一時(shí)，給當(dāng)時(shí)文壇尤其是游記散文注入了新鮮血液，這種風(fēng)氣影響直至清初袁枚等人，可謂深遠(yuǎn)矣。至清雖“獨(dú)抒性靈”余波未絕，但乾、嘉后的散文受桐城派影響，要求義理、考據(jù)、詞章三者合一，使傳統(tǒng)古文更有效地服務(wù)于封建統(tǒng)治，這股風(fēng)氣亦波及游記寫作。直到“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前，多數(shù)游記內(nèi)容均未越出程朱理學(xué)范疇，字里行間往往雜入冗長(zhǎng)的有關(guān)地理沿革及古跡由來(lái)之考證。若賞讀方苞的《游雁蕩山記》和姚鼐的《游靈巖記》即可窺見(jiàn)一斑。

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編輯 尹 軍