音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承探析

王龍

【摘要】：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有最為典型的“非物質(zhì)性”、民族性、精神性和易逝性等個(gè)性特征在諸多種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中具有重要地位。深入了解和準(zhǔn)確把握音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念生成、個(gè)性特征、生存狀況，客觀呈現(xiàn)傳承和發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)于厘清保護(hù)思路和搭建文化傳承空間具有重要意義。進(jìn)而以法制、教育、文化交流、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等多維手段促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良性且有序的活態(tài)傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：音樂類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

到目前為止，我國國家級(jí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先后有包括京劇藝術(shù)、昆曲藝術(shù)等在內(nèi)的469項(xiàng)成功申報(bào)，在我們驚喜于受世界矚目的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到大多音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是由于其處境艱難，面臨著滅絕危險(xiǎn)才會(huì)被列入遺產(chǎn)代表作。現(xiàn)在的危機(jī)在于文化生態(tài)整個(gè)失衡嚴(yán)重，越來越多的音樂文化，尤其是民間罕見的，由于沒有更多人熟知，等老藝人逝去之后，這些音樂文化也就不復(fù)存在，沒有人再會(huì)了。所以探究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承就顯得非常必要。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通俗一點(diǎn)說其實(shí)就是民間的傳統(tǒng)音樂文化，基本都是傳統(tǒng)音樂里最精華的部分，大多都面臨著消亡的危險(xiǎn)，需要著力去保護(hù)的。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性總結(jié)起來有四點(diǎn)，第一，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)手法有聲音、形象以及技藝手段，它是一種只有人存在，并且由特定民族和特定人去展示它才會(huì)存在的非物質(zhì)文化形態(tài)，它通過口傳心授而使其具有生命性。第二，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的民族性，因?yàn)榇蠖鄠鹘y(tǒng)音樂文化都是在描述和表現(xiàn)其本民族的生活，風(fēng)俗習(xí)慣以及鮮明的思想性格，這與民族的歷史發(fā)展是分不開的。第三，音樂可以說是人類在追求精神生活需求過程中的一個(gè)衍生產(chǎn)物，它對(duì)人類精神文明的建設(shè)非常關(guān)鍵。傳統(tǒng)音樂文化將民間不同人群的不同精神訴求表達(dá)了出來，它是一種特殊的藝術(shù)形式，具有精神性。第四，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳統(tǒng)的民間音樂形態(tài)為主，它的記錄和保存受客觀條件限制，大都面臨消亡，所以其具有易逝性，這也是它最顯著的一個(gè)特征。就算是我們將其音像和文本資料保存下來，也無法阻攔隨著人的逝去，藝術(shù)也會(huì)銷聲匿跡的結(jié)果。[1]

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

1.音樂著作權(quán)保護(hù)問題的出現(xiàn)

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是通過口傳心授的方式，作為傳承人，他們?cè)趯?duì)音樂二度創(chuàng)作和加工的時(shí)候都會(huì)融入自己的喜好和想法，所以音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開每一代的傳承人。人們開始越來越多的廣泛使用一些民間音樂，但是對(duì)于歸屬權(quán)和使用權(quán)的問題一直沒有涉及到，所以很多人無視侵權(quán)問題而隨意使用或者移植這些民間音樂。隨著第一步關(guān)于著作權(quán)的法律的出臺(tái)，慢慢改變了人們的很多想法，很多人開始關(guān)注音樂的著作權(quán)，有關(guān)音樂歸屬權(quán)問題也開始追求起來。我們國家的傳統(tǒng)文化博大精深，關(guān)注的人越來越多，如果我們遲疑一點(diǎn)，那別人就會(huì)端走我們一些優(yōu)秀的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[2]

2.傳統(tǒng)音樂面失傳的尷尬境地

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著單一的存在形式，特殊的傳承方式，存在載體又很少變化，使得其處境十分艱難，幾乎面臨滅絕。傳統(tǒng)音樂的傳承人大多年齡已經(jīng)很大，只有很少的一部分年輕人，所以無人繼承甚至將要失傳就是現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂所面臨的尷尬境地。民族音樂文化出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)突出表現(xiàn)就是“人走音樂走”。加之文化管理部門對(duì)“遺產(chǎn)”文化的不重視，不保護(hù)，以及有些傳承人迫于生計(jì)對(duì)自己文化傳統(tǒng)的無奈拋棄等，使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中受到巨大阻礙。[3]

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的外部問題

除了上述在傳承和發(fā)展中面臨的困境之外，政府不作為，沒有到位的宣傳，所謂的保護(hù)政策不過是表面文章，只聽見口號(hào)，卻無行動(dòng)。加上資金短缺，致使不能連續(xù)的持續(xù)保護(hù)工作，這些都使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)受到制約。

三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的路徑

1.加快音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制進(jìn)程

要想政府對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到約束，重視起來，同時(shí)有所依據(jù)，最直接的辦法就是立法。立法可以提供思想和法律武器來保護(hù)非物質(zhì)文化，還可以規(guī)范我們的民族文化教育。除了國家性的法律規(guī)定，各地方應(yīng)根據(jù)自己的文化特征和音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，制定有針對(duì)性的具體的傳承、保護(hù)以及搶救的措施，對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬一定要明確。

2.加強(qiáng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育

對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，除了依靠政府和法律之力，還要發(fā)動(dòng)社會(huì)各個(gè)層次的力量，利用現(xiàn)代媒體，不斷地加強(qiáng)宣傳教育，讓廣大的人民群眾都有意識(shí)去對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，并對(duì)其重要性有一個(gè)充分地認(rèn)識(shí)。只有全社會(huì)共同努力，營造一個(gè)良好的保護(hù)氛圍，才能讓音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承。[4]

3.加強(qiáng)國際文化交流合作，借鑒國際領(lǐng)域的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

每個(gè)國家都制訂了一些對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法律法規(guī)，也有很多值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將適合我國國情的，操作性強(qiáng)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系積極探索和構(gòu)建出來。

音樂類非物質(zhì)文化由于有強(qiáng)烈的民族色彩以及容易逝去等特點(diǎn)，其現(xiàn)狀不容樂觀，在其傳承、保護(hù)和發(fā)展的過程中有很多的困境，只有認(rèn)識(shí)到這些問題，才能將保護(hù)思路理清，通過建立健全相關(guān)法制法規(guī)，利用現(xiàn)代媒體加大宣傳力度，多借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，最后形成一套符合我國實(shí)際情況的對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承、保護(hù)和發(fā)展的體系，使我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，被更多人熟知和了解。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 薛藝兵.“非物質(zhì)文化”新語境下的音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)問題[J].人民音樂，2008（ 02） .

[2] 周吉.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見[J].中國音樂學(xué)，2008（ 03） .

[3] 王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，2005： 3.

[4] 葉春生.活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間[J].民間文化論壇，2004（ 05） .

[5] 于慶新. 旅游文化不能成為“偽”文化的保護(hù)傘[J]. 人民音樂，2003（ 10） .