探尋西周禮樂制度下的音樂教育

周川

摘要：從古至今，禮樂文化一直影響著我國音樂教育的發(fā)展走向，在西周時期開始形成和推廣的禮樂制度在維護封建等級秩序的同時，必然也會加強音樂方面的傳播與教育。本文通過論述西周禮樂制度的內(nèi)容與價值，從教育體制、教育過程和教學(xué)內(nèi)容等方面探尋禮樂制度下音樂教育的發(fā)展脈絡(luò)與走向。

關(guān)鍵詞：禮樂制度 周禮 樂教 音樂教育

音樂是我們?nèi)祟愃灿械膶氋F財富，世界各地的國家或民族都擁有屬于自己風(fēng)格特點的音樂。我國不但有豐富多彩的音樂種類，更是最早將音樂作為一種統(tǒng)治工具的國家。自西周開始形成的禮樂文明不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也為我國傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其繼周者，雖百世，可知也?！庇纱丝梢钥闯觯髦軙r期的禮樂制度，是從夏代和商代的禮樂文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

一、西周禮樂制度的構(gòu)成及其內(nèi)涵

西周時期，周公為鞏固國家統(tǒng)治，總結(jié)前人經(jīng)驗制定了禮樂制度并進行推廣，又經(jīng)過之后的統(tǒng)治者不斷對其增補完善而逐漸成型。這個制度按照地位高低將人分成不同的等級，再依照等級來規(guī)定應(yīng)當(dāng)實行的禮樂，從現(xiàn)實角度來講，它的目的是將劃分等級的意識形態(tài)融入到人們的思想中，將等級名分和隸屬關(guān)系進一步制度化，使人們遵從當(dāng)時的社會運轉(zhuǎn)模式，從而有助于統(tǒng)治階級的管理和維系社會的穩(wěn)定。

禮樂制度主要由“禮”和“樂”兩個體系構(gòu)成?！岸Y”體現(xiàn)的是人們在行為舉止上的規(guī)范和原則，“樂”則是為了“禮”的順利實施而作的重要補充，二者屬于從屬地位，“樂”的主要作用則是為了輔助“禮”的順利實現(xiàn)?！岸Y”作為周朝從上到下各種規(guī)章和制度的總結(jié)，不但成為區(qū)分人們身份尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是維系封建等級制度的重要原則。而“樂”主要表現(xiàn)為貴族參與禮儀活動時所使用的樂舞，其形式與規(guī)模務(wù)必要同貴族的地位和等級保持一致?！抖Y記·樂記》中記載：“樂統(tǒng)同，禮辨異”。從這里可以看出禮樂制度在劃定政治關(guān)系、社會關(guān)系以及權(quán)利和義務(wù)方面發(fā)揮著重要的作用。需要特別注意的是，實現(xiàn)這種功能的方式并不是由國家強制執(zhí)行，而是由位于社會各個階層的人們自覺自愿地身體力行，這也是我國古人的管理智慧在西周禮樂中的具體體現(xiàn)。

西周的統(tǒng)治者把“禮”“樂”“邢”“政”四個方面并列在一起，將移風(fēng)易俗的“樂”和約束人們行為的“禮”相互結(jié)合，為周朝的統(tǒng)治提供了有力的保障?！稑酚洝分刑岢觥岸Y樂皆得，謂之有德”，統(tǒng)治者在人們的精神層面用“樂”加以控制，同時又用“禮”來規(guī)范人們的日常行為，最后由音樂的形式來體現(xiàn)社會等級。西周禮樂制度對于“樂”的使用有嚴(yán)格和細致的規(guī)定：不同的等級所使用的禮儀、器具、舞蹈、音樂等，在形式、規(guī)模和表演內(nèi)容上各有差異。這種看似繁瑣的制度能夠有效地鞏固統(tǒng)治階層所確立的等級制度，在重大的祭祀典禮儀式上，人們會跳起那些莊嚴(yán)肅穆且規(guī)模宏大的樂舞，這種音樂形式無時無刻不強化著統(tǒng)治者的地位與權(quán)威，使整個社會具有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則?？梢哉f，西周禮樂的興起和發(fā)展，表明了一種全新的統(tǒng)治模式的確立。

二、西周禮樂中的“樂教”思想

在西周禮樂制度中“樂教”是非常重要的一部分，它的教習(xí)內(nèi)容主要分為“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面。

樂德之教的主要內(nèi)容是：“中、和、袛、庸、孝、友”，“中”即忠；“和”指剛?cè)徇m度；“袛”為敬；“庸”有常；“孝”指善待父母；“友”指善待兄弟。要求樂者在表演過程中體悟到以上“六德”的象征，表演的內(nèi)容也是以德為主，樂者必須將這種體悟與個人情感相互結(jié)合，這反映了中國古代教育一貫重視道德倫理的做法，也體現(xiàn)了分封制和宗法制的政治要求。

樂語之教的主要內(nèi)容是：“興、道、諷、誦、言、語”，在各種禮儀活動中穿插詩樂的演唱和演奏，在聽詩與唱詩的過程中，都有“興”“比”“賦”的內(nèi)在審美情感，它的美學(xué)原則對中華文化具有深遠的影響。

樂舞之教主要的內(nèi)容是“六大舞”和“六小舞”，大舞歌頌歷史與人物，是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)歷史，增強民族凝聚力的教材；小舞則使學(xué)習(xí)者疏通筋骨，鍛煉體質(zhì)，形成良好的氣質(zhì)與精神面貌。

《禮記·樂記》中記載“樂至則無怨，禮至則不爭”。這里“樂”所要達到的目的，是使人們得以自律并培養(yǎng)內(nèi)在情感?！皹氛?，樂也，君子樂其道，小人樂其欲”，只有能讓大家一起歡樂才可算是作樂，由此可以看出“禮”的實現(xiàn)是輔之以“樂”，利用教化來實現(xiàn)，而不是通過強制手段，西周禮樂文化的靈魂盡在于此。

三、西周時期音樂教育觀

西周時期的音樂教育的主要內(nèi)容是以禮樂教育為主，這與現(xiàn)如今我們常常講的音樂學(xué)科教育有一定的區(qū)別，它的教育目的是為封建統(tǒng)治培養(yǎng)人才。統(tǒng)治者非常重視“樂”的作用，認為它和“禮”同等重要，他們認為學(xué)習(xí)音樂的目的就是求得“天地和，君臣和，上下和，人心和”，以維持和穩(wěn)固其統(tǒng)治。由此可見，西周禮樂的價值取向是注重人類精神與社會秩序的和諧與統(tǒng)一。

通過研究西周的禮樂教育，我們可以歸納出以下幾點：首先，西周的禮樂教育體制比較完善，教學(xué)過程循序漸進，教育周期長達數(shù)年之久；其次，西周的禮樂教育具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和科學(xué)的組織管理體系，并有一流水準(zhǔn)的樂師擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，能夠讓受教育者得到系統(tǒng)和高質(zhì)量的教育；再者，西周的禮樂制度具有豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容，音樂方面的教育占有比較重要的地位。以上幾點與“禮樂”所承擔(dān)的社會職責(zé)是密不可分的，這表明西周的禮樂教育既是一種比較成熟和完整的教育模式，同時也是統(tǒng)治階級為了維護自身的利益而采取的一種長期而有效的投資手段。

可以看出，在西周的禮樂制度中“樂教”是一種集“德”“智”“體”于一身的較為全面的美育，在教授技巧和傳授知識的同時，也注重精神方面的熏陶和道德方面的教化，從而滿足國家對于人才的需求。

在西周禮樂制度中，“樂”以教化的方法，為上層社會提供了較為溫和的統(tǒng)治手段，在潛移默化中使人們的思想行為得以固化，但是美中不足之處是將音樂當(dāng)作了制度的附庸，違背了音樂自身的發(fā)展規(guī)律。

不可否認，由西周禮樂文化發(fā)展而來的傳統(tǒng)音樂文化觀念，在我國發(fā)展音樂的道路上起到了一定程度的推進作用，其在音樂教育方面所做出的貢獻對于今天的人才培養(yǎng)也具有重要的積極意義。然而西周統(tǒng)治階級推行禮樂制度的根本目的是維護封建社會的道德規(guī)范和倫理綱常，致使其脫離了音樂藝術(shù)的本體，掩蓋了音樂的本質(zhì)特征，從而對后來我國音樂的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

四、結(jié)語

西周禮樂制度的本質(zhì)是利用音樂的和諧來達到社會的和諧，使人們的心態(tài)平和，天地人完美的統(tǒng)一。在整個社會發(fā)展進程中，西周時期人們對于音樂的理解不可避免地會帶有一定的歷史局限性，但無論如何“禮樂”對當(dāng)時的社會發(fā)展和穩(wěn)定起到了積極作用，統(tǒng)治階級利用這種巧妙的方式使得當(dāng)時的等級制度得以強化，一方面維護了自身的權(quán)益，另一方面也維護了社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，同時禮樂在音樂藝術(shù)方面也做出了應(yīng)有的成就。由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變過程中，西周的禮樂制度將思想統(tǒng)治和音樂文化完美結(jié)合，盡管禮樂中很多“禮”的思想在今天已經(jīng)過時，“樂”的模式和內(nèi)容也有些古板和僵化，但是跳出時代的局限，從歷史的角度來評判，西周的禮樂制度確實有它的偉大之處，禮樂文化不但是西周時期文化教育的結(jié)晶，同時也是一個時代音樂藝術(shù)的精華，它標(biāo)志著中國古代第一次的藝術(shù)繁榮和昌盛。

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