先秦四大家看“義”與“利”

陳坷均

國學大師南懷瑾曾打比方，說儒家是“糧食店”，人人都需要光顧；道家是“藥店”，人生病了就需要去那兒買藥吃。若以店作比，我以為法家是“裁縫店”，人們需要它為自己量體裁衣；墨家是“愛心超市”，護持幫助有需要的人。把“義”“利”關系投放到這四家店中，我們會看到各具特色的“經營”效果。

儒家“糧食店”：先義后利，薄利多銷

對于義利關系，儒家思想主要是“重義輕利”“先義后利”“以義制利”。

孔子把“重義輕利”作為區(qū)分君子和小人的重要標準：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献哟舐暭埠簦骸捌垶楹罅x而先利，不奪不饜（不爭奪全部就不滿足）?！避髯诱f：“先義而后利者榮。”

可以看出，儒家雖然不否定利益的獲取與追求——“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去”（《荀子》），但對取利的方式方法做出了一定的限制——“放于利而行，多怨”（《論語》），認為不應該無限度地放任人對利的追求，否則就會產生怨恨，唯有先義后利，才能達到最佳目的——“義然后取，人不厭其取”（《論語》）。

打個比方，大米作為主要糧食，是每個人生存的必需品。如果店家為了獲取更大的利益，大肆抬高糧價，老百姓消費不起必然就會生出怨念，更甚者還會引發(fā)社會動亂。所以定價符合道義，自然會吸引更多百姓光顧，同時也利于社會穩(wěn)定。在人口數(shù)量是國家實力重要體現(xiàn)的時代，這一思想運用于治理國家，既利于君主管理內部秩序，又利于吸引外邦民眾。因此，在封建社會，儒家的“糧食店”很是紅火。

道家“藥店”：絕巧棄利，自在經營

頗具逍遙色彩的道家，對于義利的態(tài)度十分灑脫，主張“絕仁棄義”“絕巧棄利”。

道家認為“道”是宇宙的本體，“獨立不改，周行而不殆”，“道”不依賴任何外物而絕對獨立，永遠自行運動。簡單地說，老子之“道”即為“自然之道”?！按蟮缽U，有仁義”，以老子的眼光來看，儒家的“仁義禮制”是對生命自由發(fā)展的束縛，他認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。山西大學中國古代史教授衛(wèi)廣來在《〈老子〉譯注》中這樣解釋：“與圣明斷絕，拋棄智慧，實行無為而治，人民才能有百倍的利益；與仁德斷絕，拋棄大義，實行無為而治，人民才能返回到本有的孝慈；與巧計斷絕，拋棄私利，不加以倡導，盜賊才能消滅。”為此，老子開出了他的治世藥方：“那就是外在的單純，內心的樸素，減少私心，降低欲望?！?/p>

因此，在道家看來，無論是約定俗成合乎規(guī)范的社會道義，還是源于欲望驅使所要謀求的利益，都無法媲美個人自由獨立的“逍遙游”式的人生理想。用藥店來比喻道家，從義利角度看，人在日常生活中為名利所累，身心受損，才會想到藥店。而藥店里的伙計不會主動關注進店的人買不買藥、藥對不對癥，只提供對方想要抓的藥。可以說道家的“經營”是“自在任性的”，客人只在有需要時來，不來也無法強求。所以亂世里，道家很難引起疲于奔波生計的大眾的關注。

法家“裁縫店”：義以利生，依法制利

《韓非子》有言：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法?！狈易浴伴_門營業(yè)”以來，就帶著股強烈的服務上層人物的意識，法家認為唯有強權者建立權威的管理體系，才能夠創(chuàng)建穩(wěn)定和諧的發(fā)展環(huán)境?！捌シ蛴兴奖?，人主有公利”，統(tǒng)治者要根據(jù)人追求利益的本性制定適宜的法度，主張“貴法不貴義”，“私義行則亂，公義行則治，故公私有分”。

可見，法家的義利觀注重政治實用的“公義”“公利”，旨在通過強制的制度和刑罰把人約束在既定的管理框架中，并依法度量個人對國家、對國君的實際價值，即依法制利。

可以說，法家的“裁縫店”為各個階級的人制定了指定的度量標尺，比儒家的禮制更有強制性，使統(tǒng)治者“必明于公私之公，明法制、去私恩”。

墨家“愛心超市”：以利為義，兼愛全體

墨子對義利關系的概括十分簡單：“義者，利也?！彼J為，“孝，利親也”；“功，利民也”。“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之”，這一思想延伸到國家管理上，就是“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，國君要想得到百姓的擁護，首先就要為百姓提供實利。

我們可以看到，墨家所言的“利”，是相對于“私利”而言的國家“公利”，它的義利觀是建立在為大眾服務的基礎上的，強調摒棄個人私利，為構建不分階級、不分親疏遠近和地位平等無差別的社會竭盡個人力量。“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也。”在墨子看來，唯有以利為義，兼愛全體，才能為天下同利、天下兼相愛奠定一個良好的基礎。

墨家的“愛心超市”始終關注百姓的生存利益，為人人平等相愛提供必要的物質保障。雖然“服務于民”，但在以上位者為尊的封建社會，墨家的命運只能由“天下半數(shù)皆聽墨言”的“顯學”漸漸消聲于江湖。

先秦四大家的義利之辯，其實質還是公義、私利之辯，在客觀上反映了當時人民對公與私的看法，并且在一定意義上對中國社會價值體系的形成起到了促進作用，也為我們當今倡導的社會主義核心價值觀提供了思想根基。