威廉·萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想

吳迪

[摘 要]威廉·萊斯站在批判的立場(chǎng)上，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了全新的解釋，“控制自然”即解放自然；萊斯在繼承馬爾庫(kù)塞思想的基礎(chǔ)上，將人的需求區(qū)分為“想要”和“需要”，深刻闡釋了資本主義制度下人的需求的二元本質(zhì)，即人的需求系統(tǒng)是一個(gè)由物質(zhì)性和符號(hào)象征性組成的統(tǒng)一體；通過(guò)對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域異化現(xiàn)象的分析，萊斯深刻地認(rèn)識(shí)到，資本主義制度本身乃是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，進(jìn)而提出了解決生態(tài)危機(jī)的途徑是構(gòu)建一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”。

[關(guān)鍵詞]威廉·萊斯；生態(tài)；馬克思主義；控制自然；異化消費(fèi)

[中圖分類號(hào)]B7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）03-0120-03

威廉·萊斯是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他的思想對(duì)20世紀(jì)80年代以后的生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。萊斯認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源是人的“控制自然”的觀念和異化消費(fèi)，而緩解生態(tài)危機(jī)、消除異化消費(fèi)的途徑是建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”?！拜^易于生存的社會(huì)”的構(gòu)想，體現(xiàn)了萊斯旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的政治社會(huì)理想。阿格爾認(rèn)為，萊斯是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想表述得最系統(tǒng)、最清晰的學(xué)者。萊斯最突出的貢獻(xiàn)在于，站在馬克思主義的立場(chǎng)上研究生態(tài)理論。正是因?yàn)樗谏鷳B(tài)學(xué)馬克思主義理論界的突出貢獻(xiàn)和重要地位，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都對(duì)萊斯的思想作了系統(tǒng)研究。但就目前國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者的研究來(lái)看，主要在于系統(tǒng)梳理萊斯的思想，深入研究他的思想的先進(jìn)性和理論困境。

一、“控制自然”的全新闡釋

萊斯反對(duì)將環(huán)境問(wèn)題歸咎于科學(xué)技術(shù)本身的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，馬克斯·舍勒等人單純地在操作層面上論述科學(xué)對(duì)自然的控制的觀點(diǎn)有失偏頗，僅僅在操作層面研究科學(xué)對(duì)自然的控制是不夠的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于在何種社會(huì)背景下科學(xué)技術(shù)對(duì)自然實(shí)現(xiàn)了控制。萊斯認(rèn)為，研究科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的影響必須以特定的社會(huì)歷史背景為前提，脫離社會(huì)制度的研究并不能揭示生態(tài)危機(jī)的真正根源。在資本主義制度下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制可以獲得更多的財(cái)富，“控制自然”的觀念與資本追逐利潤(rùn)的本性相契合，這一觀念也就順理成章地成了資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在組成部分。在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，人們不計(jì)后果地向自然索取，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)本身僅僅是一種工具，只有當(dāng)它在資本主義制度下，被用于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益時(shí)，才成為了控制自然乃至控制人的工具。

“控制自然”的觀念盛行于文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)過(guò)培根對(duì)這一觀念的合理化解釋，人們消除了對(duì)上帝的恐懼，不再擔(dān)心運(yùn)用科學(xué)技術(shù)會(huì)擾亂自然秩序，從而會(huì)驚擾到上帝。培根將科學(xué)技術(shù)解釋為人對(duì)創(chuàng)造物控制的途徑，這種合理化的解釋更加堅(jiān)定了人們駕馭自然、控制自然的信心，更加肆無(wú)忌憚、變本加厲地向自然索取，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。

萊斯認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)的問(wèn)題，將生態(tài)危機(jī)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)是資本主義官方機(jī)構(gòu)為了安撫飽受環(huán)境問(wèn)題困擾的民眾的借口，將環(huán)境質(zhì)量看作是可以用合適的價(jià)格購(gòu)買到的商品是資本主義的一個(gè)“陷阱”。如果期望通過(guò)“控制自然”解決環(huán)境問(wèn)題，最終只能使生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。只有變革資本主義制度本身，才能真正地解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此，萊斯在《自然的控制》一書(shū)中，對(duì)“控制自然”做了全新的解釋，認(rèn)為“控制自然”的主旨在于倫理或道德的發(fā)展，“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放，亦即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。”[1]（p.193）萊斯從道德倫理的角度重新定義了“控制自然”，認(rèn)為控制自然主要是控制人的不理性的一面以及限制人對(duì)自然的破壞性，在不破壞自然、維持人與自然和諧的前提下，使用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)自然和人性的解放。要保證人能夠合理地使用科學(xué)技術(shù)而不會(huì)使自然遭到破壞，就需要變革社會(huì)制度，創(chuàng)立一種新的制度，能夠控制人的非理性和破壞性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

二、人的需求的二元本質(zhì)

馬爾庫(kù)塞將人的需求作了“虛假”和“真實(shí)”的兩種區(qū)分。他認(rèn)為，“虛假的需求”是指資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益，利用廣告這種大眾媒介強(qiáng)加給個(gè)人的需求。這種需求不是個(gè)人自在產(chǎn)生的，而是由特殊利益集團(tuán)強(qiáng)加給個(gè)人的?！罢鎸?shí)的需求”則是個(gè)人自生自在的需求。在資本主義制度下，人們不是按照自己的真實(shí)需求進(jìn)行消費(fèi)，購(gòu)買到的商品也并非是自己生活所必需的，人們 “按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西”[2]（p.6）。這些需求的滿足能夠使在勞動(dòng)中飽受壓抑的人們獲得幸福感，但是，這種幸福感并非真正意義上的幸福感，而僅僅是一種不幸中的幸福感，“虛假的需求”會(huì)使這些不幸與不公平長(zhǎng)期存在下去。

作為馬爾庫(kù)塞的學(xué)生，萊斯在很大程度上繼承了馬爾庫(kù)塞的這一思想，并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。萊斯分別用“需要”和“想要”代替“虛假的需求”和“真實(shí)的需求”?！靶枰焙汀跋胍边@兩個(gè)概念的運(yùn)用，意味著萊斯從客觀和主觀這兩個(gè)角度對(duì)人的需要進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為，能夠保證人生存及正常生活所需的必需品的需求是一種真實(shí)的需求，這是人的需求的客觀方面，即所謂的“需要”；而人在吃穿住用行這些基本需求被保證的基礎(chǔ)上，衍生出了一種對(duì)被認(rèn)可的追求的心理，即希望通過(guò)一些東西來(lái)顯示自己的身份地位、滿足自己的虛榮心，這是一種虛假的需求，這是人的需求的主觀方面，即所謂的“想要”。

在此基礎(chǔ)上，萊斯提出人的需求具有二元本質(zhì)，即人的需求系統(tǒng)是一個(gè)由物質(zhì)性和符號(hào)象征性組成的統(tǒng)一體。人的需求的二元本質(zhì)與商品的二元本質(zhì)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。在資本主義制度下，“商品不再是簡(jiǎn)單的‘物質(zhì)，而是逐漸地更不穩(wěn)定、暫時(shí)的客觀和附加的特征的集合，即高度復(fù)雜的物質(zhì)符號(hào)的統(tǒng)一體。”[3]（p.82）商品成為一個(gè)物質(zhì)性和符號(hào)象征性的統(tǒng)一體，其物質(zhì)性是商品作為使用價(jià)值的內(nèi)在屬性，而符號(hào)象征性則滿足的是人的心理欲望。消費(fèi)者在資本主義市場(chǎng)上變得盲目與被動(dòng)，分不清楚“需要”和“想要”。一方面，由于在資本主義市場(chǎng)中，消費(fèi)者不能掌握充分的信息，無(wú)法對(duì)商品的有用性做出正確判斷，因此，不得不越來(lái)越忽視商品的物質(zhì)性；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)充分利用大眾媒介——廣告的誘導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們購(gòu)買那些并非實(shí)際需要而只是滿足自己某些心理需求的商品，并在消費(fèi)者心中反復(fù)強(qiáng)化一種理念：幸福即為高消費(fèi)。因此，人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注商品的符號(hào)象征性，期望在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得幸福和滿足。

三、異化消費(fèi)與“較易于生存的社會(huì)”

何為異化消費(fèi)？萊斯在《滿足的極限》中做了這樣的闡述：人們錯(cuò)誤地以為在生活、勞動(dòng)領(lǐng)域遇到的挫折可以在消費(fèi)領(lǐng)域中尋找到補(bǔ)償，期望通過(guò)無(wú)止境的、瘋狂的消費(fèi)彌補(bǔ)勞動(dòng)過(guò)程中的異化。人們將幸福定義為不斷擴(kuò)大的消費(fèi)，從而產(chǎn)生了消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象——異化消費(fèi)。異化消費(fèi)需要不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)來(lái)提供人們所需的商品，而生產(chǎn)的擴(kuò)大必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然的進(jìn)一步掠奪，當(dāng)生態(tài)的承載力無(wú)法承受這種無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。

萊斯期望通過(guò)轉(zhuǎn)換人們尋求幸福的領(lǐng)域來(lái)消除異化消費(fèi)現(xiàn)象。萊斯提醒人們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：幸福的定義是很寬泛的，并不僅僅等于消費(fèi)，而且幸福是可以在其他領(lǐng)域獲得的。如果只局限在消費(fèi)領(lǐng)域，人們并不能獲得真正的幸福。人們不僅應(yīng)該在其他領(lǐng)域?qū)で笮腋?，而且人是有這種能力和自由進(jìn)行多種選擇來(lái)獲得幸福的。人們應(yīng)該在生產(chǎn)領(lǐng)域中通過(guò)自主的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)獲得幸福。這種能帶給人們滿足和幸福的生產(chǎn)，必然不是那種為了滿足高消費(fèi)的生產(chǎn)，二者有本質(zhì)區(qū)別。帶給人們幸福感的生產(chǎn)是符合社會(huì)生產(chǎn)能力的生產(chǎn)，是一種適度的生產(chǎn)；同時(shí)，這種生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性的生產(chǎn)，人們可以通過(guò)這種創(chuàng)造性的生產(chǎn)發(fā)揮自由、獲得更高層次的滿足。但是，通過(guò)這種途徑克服異化消費(fèi)并不容易，因?yàn)楝F(xiàn)行的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的體制阻礙了人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ倚腋５哪芰Φ陌l(fā)展，在現(xiàn)行體制下，人們無(wú)法直接參與解決吃穿住用行問(wèn)題的生產(chǎn)性活動(dòng)，人們獲得幸福的能力無(wú)法得到提高和發(fā)展，人們的活動(dòng)只是圍繞著市場(chǎng)購(gòu)買來(lái)進(jìn)行。體制障礙是克服異化消費(fèi)的關(guān)鍵所在。因此，萊斯提出要將人們的注意力從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，必然要改變現(xiàn)行的制度體制，必須要改變資本主義制度下的高集約度的市場(chǎng)布局以及高度集中的生產(chǎn)、管理體制。

萊斯進(jìn)一步提出了建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”的構(gòu)想。這一構(gòu)想是在借鑒約翰·斯圖亞特·穆勒的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想的基礎(chǔ)上提出的。所謂“較易于生存的社會(huì)”是指把各個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)、社會(huì)先進(jìn)的國(guó)家的政策綜合在一起作為政策支撐，旨在降低人們對(duì)商品消費(fèi)的依賴，盡可能減少能源使用量的社會(huì)?！拜^易于生存的社會(huì)”要實(shí)現(xiàn)資源的低消耗，將人對(duì)自然資源的索取以及污染物的排放控制在自然可承受的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。“較易于生存的社會(huì)”要減少人們對(duì)商品消費(fèi)的依賴，鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ倚腋?。?dāng)然，減少人們對(duì)商品消費(fèi)的依賴，并不是要消滅商品交換，退回到原始社會(huì)的狀態(tài)，而是要求人們用一種理性的、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待商品交換?！拜^易于生存的社會(huì)”不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)量和國(guó)民生產(chǎn)總值這些量化指標(biāo)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“質(zhì)”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不意味著“較易于生存的社會(huì)”不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只是這種社會(huì)更加重視資源的合理配置，期望通過(guò)資源的有效配置和社會(huì)政策的科學(xué)制定，使衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)由量的標(biāo)準(zhǔn)成功轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

四、威廉·萊斯思想的評(píng)價(jià)與啟示

萊斯深刻地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)成為控制自然和控制人的工具，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。資本主義制度和生產(chǎn)方式使勞動(dòng)者在生產(chǎn)領(lǐng)域遭受到挫折和壓抑，勞動(dòng)者期望在消費(fèi)領(lǐng)域彌補(bǔ)這種挫折、發(fā)泄所受到的壓抑；同時(shí)也正是因?yàn)檫@種制度和生產(chǎn)方式下的資本追逐利潤(rùn)的本性，資本家大肆宣傳消費(fèi)主義價(jià)值觀，通過(guò)大眾媒介的手段誘導(dǎo)人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注商品的符號(hào)象征性，人們普遍開(kāi)始在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ宜^的幸福和滿足，消費(fèi)主義盛行，異化消費(fèi)產(chǎn)生。關(guān)于“較易于生存的社會(huì)”的這一構(gòu)想，萊斯認(rèn)為，這是一個(gè)嚴(yán)格實(shí)施社會(huì)正義公正標(biāo)準(zhǔn)、人口穩(wěn)定化的社會(huì)，是一個(gè)拋棄了高集約度的市場(chǎng)布局以及高度集中生產(chǎn)、管理體制的社會(huì)。

萊斯的這些觀點(diǎn)是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的精辟闡述，同時(shí)也為我們淋漓盡致地呈現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義者們的社會(huì)理想。然而，“較易于生存的社會(huì)”的構(gòu)想具有明顯的烏托邦色彩，缺乏實(shí)際操作性。對(duì)于如何建成“較易于生存的社會(huì)”，萊斯并沒(méi)有提出具體可行的方案。但是，這些理論缺陷并不能掩蓋萊斯思想的光芒，萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想具有高遠(yuǎn)的理論格局和深刻的理論穿透力，對(duì)我們解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明等都具有重要的指導(dǎo)意義。

面對(duì)消費(fèi)主義盛行、人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，萊斯提出應(yīng)該從廣義的生態(tài)視角來(lái)審視社會(huì)變革中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境諸因素之間的關(guān)系。首先，萊斯認(rèn)為，“較易于生存的社會(huì)”是一種實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正的社會(huì)，應(yīng)該將衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，首先要求政府實(shí)現(xiàn)“生態(tài)轉(zhuǎn)型”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃應(yīng)考慮生態(tài)環(huán)境代價(jià)，政府應(yīng)構(gòu)建綠色GDP核算體系，把資源環(huán)境成本和收益納入這一核算體系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)、社會(huì)持續(xù)進(jìn)步以及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，構(gòu)建綠色GDP核算體系，也有助于改變一些領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)觀，避免領(lǐng)導(dǎo)干部為了追求政績(jī)，盲目地實(shí)現(xiàn)GDP增長(zhǎng)而為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。

其次，萊斯認(rèn)為，“較易于生存的社會(huì)”應(yīng)該改變高集約度的市場(chǎng)格局，鼓勵(lì)人們進(jìn)行自主性、創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域?qū)で蟮秸嬲男腋：蜐M足。所謂“高集約度的市場(chǎng)格局”是指以生產(chǎn)的無(wú)限增長(zhǎng)和高消費(fèi)的生活方式為主要特征的市場(chǎng)。這就對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域提出了更高的要求，企業(yè)作為生產(chǎn)領(lǐng)域的主體，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式是其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的應(yīng)盡之責(zé)，同時(shí)也是為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、避免被競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)淘汰的必然之舉。企業(yè)必須將其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)由傳統(tǒng)的追求利潤(rùn)最大化轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者效益統(tǒng)一的目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，企業(yè)就必須選擇循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)型成為循環(huán)型企業(yè)。循環(huán)型企業(yè)一方面減少資源投入，提高資源、能源的利用效率，可以降低企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)成本，以更少的資源投入獲得更大的價(jià)值，有利于提高企業(yè)自身的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，循環(huán)型企業(yè)不僅要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要遵循自然生態(tài)規(guī)律，其工藝流程要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資源—產(chǎn)品—再生資源—綠色產(chǎn)品的循環(huán)。改變高集約度的市場(chǎng)格局必然要求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，這也與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的發(fā)展路徑相一致的。

最后，“較易于生存的社會(huì)”要求人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。人們的生態(tài)倫理觀應(yīng)由“控制自然”轉(zhuǎn)向“解放自然”，正確看待人與自然的關(guān)系；在消費(fèi)觀上，應(yīng)摒棄盲目的消費(fèi)主義而代之以可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀，進(jìn)行綠色的、適度的消費(fèi)，使消費(fèi)不僅能滿足當(dāng)代人的需求，而且還不會(huì)危及后代人的發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡譯.重慶：重慶出版社，2007.

[2][美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，呂世平譯.重慶：重慶出版社，1993.

[3]William Leiss，The Limits to Satisfaction： An Essay on the Problem of Needs and Commodities[M]. Toronto： University of Toronto Press， 1976.

（作者系首都師范大學(xué)博士后）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]