論顏元的人才培養(yǎng)觀

李小志

摘要：顏元的人才培養(yǎng)觀是他的實(shí)學(xué)教育思想的重要組成部分。他認(rèn)為，人才是國(guó)富民安的根本；教育要培養(yǎng)經(jīng)世致用的“實(shí)才實(shí)德之士”；人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)是學(xué)校；學(xué)校要以“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”為內(nèi)容，以“習(xí)動(dòng)”、“習(xí)行”為方法教育學(xué)生，這些觀點(diǎn)至今仍值得我們借鑒。

關(guān)鍵詞：顏元；人才；實(shí)學(xué)；習(xí)行

中圖分類號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0099-02

顏元（1635-1704），字易直，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?，明末清初杰出的唯物主義思想家和教育家，實(shí)學(xué)教育思潮的重要代表人物。他畢生熱衷于教育活動(dòng)，晚年曾應(yīng)邀講學(xué)于河北肥鄉(xiāng)漳南書(shū)院。顏元結(jié)合自身實(shí)踐體驗(yàn)，在對(duì)理學(xué)的批判中，逐漸形成了“實(shí)學(xué)”思想。人才培養(yǎng)觀是顏元實(shí)學(xué)教育思想的重要組成部分，主要論述了人才培養(yǎng)的重要性，人才培養(yǎng)的目標(biāo)，人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)、內(nèi)容和方法，等等。這些觀點(diǎn)切中時(shí)弊，極具膽識(shí)和卓見(jiàn)，是一份值得研究總結(jié)的文化遺產(chǎn)。

一、人才的重要性——國(guó)富民安之根本

顏元崇尚“實(shí)學(xué)”，他從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家要富強(qiáng)，社會(huì)要安定，必須發(fā)展教育、興辦學(xué)校，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

1.人才是政事之本。顏元從教育與政治的關(guān)系出發(fā)，將“舉人材”列在其“富、強(qiáng)、安”的政治綱領(lǐng)中。他說(shuō)“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，兵皆將；以九字安天下：舉人材，正大經(jīng)，興禮樂(lè)?！鳖佋J(rèn)為人才是政事之本，是國(guó)富民安的根本。他說(shuō)，學(xué)術(shù)是人才之本，人才是政事之本，政事是民命之本。人才雖由學(xué)術(shù)產(chǎn)生，但學(xué)術(shù)須由人才創(chuàng)立。因此人才是學(xué)術(shù)、人才、政事和民命四者關(guān)系之關(guān)鍵。

2.人才在“教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教”中的作用。顏元認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，教育可以通過(guò)培養(yǎng)人才，為國(guó)富民強(qiáng)服務(wù)。他說(shuō)“教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教；教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也?！薄敖獭焙汀梆B(yǎng)”相互促進(jìn)、相輔相成。也就是說(shuō)，教育可以通過(guò)培養(yǎng)人才來(lái)增強(qiáng)民眾的生存能力，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。而一旦生產(chǎn)得到發(fā)展，國(guó)富民強(qiáng)了，又會(huì)反過(guò)來(lái)要求和促進(jìn)教育的發(fā)展。顏元能在“以空談心性為高雅，以理財(cái)治生為卑俗”的理學(xué)教育統(tǒng)治時(shí)代，提出“教以濟(jì)養(yǎng)”的著名命題，實(shí)在難能可貴。

二、人才的界定（人才培養(yǎng)目標(biāo)）——“實(shí)才實(shí)德之士”

顏元對(duì)人才的界定是基于他對(duì)傳統(tǒng)教育特別是宋明理學(xué)教育所培養(yǎng)人才的批判。傳統(tǒng)人才觀通常把人才看作是“文學(xué)儒雅之士”。顏元否定了這一觀念，并賦予人才以進(jìn)步的、全新的內(nèi)涵。

1.顏元對(duì)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)人才的批判。顏元認(rèn)為，自漢宋以來(lái)中國(guó)教育皆虛浮空疏，嚴(yán)重脫離實(shí)際，培養(yǎng)出的人盡是些無(wú)用的“白面書(shū)生”；科舉八股取士制度更是貽誤人才。這些人只會(huì)背誦經(jīng)傳，無(wú)實(shí)德實(shí)才，無(wú)益于富國(guó)安民，面對(duì)尖銳復(fù)雜的階級(jí)和民族斗爭(zhēng)，不是不加聞問(wèn)，就是束手無(wú)策，只會(huì)“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。因此，宋、明才亡于異族。到了明代，理學(xué)流毒益甚，培養(yǎng)出的士大夫更不能“辦艱危，定成平”。當(dāng)清貴族入侵時(shí)，他們只能“愧無(wú)半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩”。因此他指出，這些空疏無(wú)用的“書(shū)生”、“文人”算不得什么人才。

2.顏元實(shí)學(xué)教育思想對(duì)人才的界定。顏元認(rèn)為，設(shè)學(xué)立教的目標(biāo)在于培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即人才。這種人才是“轉(zhuǎn)世人”，非“世傳人”，以具備“實(shí)才”、“實(shí)德”為標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)世致用為宗旨，他們具有“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”的實(shí)際本領(lǐng)。同時(shí)他主張，根據(jù)個(gè)人稟賦和質(zhì)性之不同，因材施教，分類培養(yǎng)通才和專才。①“通儒”之才。顏元所謂的“通儒”之才就是那些“上下粗精皆盡力求全”達(dá)到“圣學(xué)之極致”的人才，他們既通六德、六行、六藝，又通兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞，是能夠歷艱危、任繁難、“利濟(jì)蒼生”的通才。但他也指出，成為通儒并不容易，不可能人人都被培養(yǎng)成通儒，切不可強(qiáng)不通以為通。不能成就通儒，也可成就偏勝偏至之才，即專才。②“專門(mén)”之才。顏元認(rèn)為，偏勝偏至之才亦不失為儒、為圣賢。他說(shuō)：“全體者為全體之圣賢，偏勝者為偏至之圣賢?！迸c通才相比，這種專才雖然知識(shí)能力有限，許多是只精一藝，但是由于掌握了實(shí)學(xué)，能達(dá)到經(jīng)世致用，因此是那些自認(rèn)為“讀盡天下書(shū)”的空疏無(wú)用之輩所不能比擬的。進(jìn)而顏元主張?jiān)炀妄嫶蟮膶I(yè)人才隊(duì)伍，使之分管?chē)?guó)家的各項(xiàng)事務(wù)，為民造福。

三、人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)、內(nèi)容和方法——學(xué)校，真學(xué)實(shí)學(xué)，習(xí)行習(xí)動(dòng)

1.人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)——學(xué)校。針對(duì)宋明理學(xué)教育和八股取士制度皆培養(yǎng)不出實(shí)用的人才，“學(xué)校之廢久矣”的狀況，顏元提出“興學(xué)校”。他認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)所需人才的場(chǎng)所，是治國(guó)安民的根本，即“其本莫重于謹(jǐn)庠序之教”。他正確地揭示了學(xué)校、人才、治國(guó)三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位?；诖?，他認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的本原所在，其功用要高于朝廷，因此教育職位至關(guān)重要，應(yīng)該受到特別重視。他說(shuō)：“昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學(xué)校。朝廷，政事之本也。學(xué)校，人才之本也。無(wú)人才則無(wú)政事矣……故教職最閑，實(shí)最要也?！鳖佋岢觥芭d學(xué)?！保詫W(xué)校為本原之地，一改傳統(tǒng)學(xué)校教育特別是宋明學(xué)校教育的弊端，并以新的教育內(nèi)容和教育方法培養(yǎng)人才。

2.人才培養(yǎng)的內(nèi)容——“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”。在教育內(nèi)容上，顏元主張以“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”代傳統(tǒng)的虛偽之學(xué)。所謂“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，就是有用之學(xué)，以“經(jīng)世致用”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。他采用托古改制的手法闡明了這一教育內(nèi)容。①“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容的歷史根據(jù)。顏元竭力為他的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容尋找歷史根據(jù)。他說(shuō)堯舜“六府”、“三事”，周公“三物”，孔子“四教”便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”。所謂“六府”、“三事”，即《左轉(zhuǎn)》上所講的“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生”。所謂“三物”，即《周禮·地官》上所言：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰‘六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰‘六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰‘六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！彼^“四教”，即“文、行、忠、信”。顏元認(rèn)為，“三事”、“三物”和“四教”是異名而實(shí)同。在三物中，他尤其重視六藝。他認(rèn)為，六藝用之身可增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、陶冶性情、強(qiáng)健體魄，措之世，可齊家、治國(guó)、平天下。六藝是實(shí)學(xué)根本，六德、六行需通過(guò)六藝來(lái)體現(xiàn)。②顏元對(duì)“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容的發(fā)展充實(shí)。顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝”，并非真的要回復(fù)到堯、舜、周孔時(shí)代，而是托古改制，旨在宣傳他的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。他的這一教育內(nèi)容不僅僅包括“六藝”，其中還增加了諸多門(mén)類的自然科技知識(shí)、各種軍事知識(shí)和技能等?！罢鎸W(xué)”、“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容最完整地體現(xiàn)在他為漳南書(shū)院設(shè)計(jì)的規(guī)劃中。規(guī)劃中漳南書(shū)院被分成六齋，各齋皆有其具體教育內(nèi)容：第一，文事齋：課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；第二，武備齋：課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；第三，經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》，歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科；第四，藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；第五，理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；第六，帖括齋：課八股舉業(yè)。漳南書(shū)院仍設(shè)置“理學(xué)齋”和“帖括齋”，只是為了“應(yīng)時(shí)制”、“俟積習(xí)正”，則關(guān)閉此二齋?？梢?jiàn)，顏元的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容同宋明理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且針對(duì)這些內(nèi)容，實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)是別開(kāi)生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽?？梢哉f(shuō)，顏元將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

3.人才培養(yǎng)的方法——習(xí)行、習(xí)動(dòng)。為了達(dá)到培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的目標(biāo)，顏元提出了“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的教育方法。習(xí)行、習(xí)動(dòng)在本質(zhì)上是一致的，都含有歷練、實(shí)踐的意義。但他用兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)是分別針對(duì)宋明理學(xué)的書(shū)本教育和習(xí)靜教育而言。①習(xí)行。針對(duì)宋明理學(xué)的書(shū)本教育，顏元提出了“習(xí)行”的教育方法。書(shū)本教育是“指讀講、訓(xùn)詁、詩(shī)文、制藝而言”。它注重窮理居敬、空談心性。其最大弊端是“行與學(xué)離，學(xué)與政離”。其結(jié)果是“病天下”、“禍生民”。顏元反對(duì)這種書(shū)本教育，對(duì)其“終日兀坐書(shū)房”，不聞窗外事的教育方法，表示深惡痛絕。他強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張學(xué)習(xí)過(guò)程中要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。但“習(xí)行”，并非要廢棄讀書(shū)，然而若以讀書(shū)為學(xué)，則不可。他反對(duì)將讀書(shū)作為獲取知識(shí)的唯一途徑。顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識(shí)，必須親身“習(xí)行”，以求諸客觀的實(shí)際事物。求知必須“見(jiàn)之事”、“征諸物”，即必須直接去觀察事物，并動(dòng)手去做一番，才能獲得真知?？梢?jiàn)，在知與行、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上，顏元強(qiáng)調(diào)了知對(duì)行的依賴性，包含有實(shí)踐出真知的真理因素。②習(xí)動(dòng)。針對(duì)習(xí)靜教育，顏元提出了“習(xí)動(dòng)”的教育方法?！傲?xí)靜”伴隨道教、佛教流傳開(kāi)來(lái)。宋儒把“習(xí)靜”當(dāng)作學(xué)問(wèn)根本，大加宣揚(yáng)。顏元認(rèn)為，習(xí)靜教育虛妄無(wú)實(shí)，危害很大，會(huì)使人體惰弱，國(guó)家疲癃，而習(xí)動(dòng)才能使人民健康、國(guó)家強(qiáng)盛。他說(shuō)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！鳖佋磳?duì)把“靜坐澄心，體認(rèn)天理”作為學(xué)問(wèn)根本，堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論的原則立場(chǎng)，但他并非主張摒絕靜功，他說(shuō)“若不失周孔六藝之學(xué)，即用此功于無(wú)事時(shí)亦無(wú)妨。”

總之，顏元以大無(wú)畏的精神深刻批露了傳統(tǒng)教育，特別是程朱理學(xué)教育的弊端，竭力提倡在實(shí)學(xué)教育思想的指導(dǎo)下，培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，指出學(xué)校是“人才之本”，提出傳授包括諸多門(mén)類知識(shí)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)從“習(xí)行習(xí)動(dòng)”中獲取知識(shí)的教育方法等，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟、別出心裁的。顏元的這種人才培養(yǎng)觀，一方面反映了中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展的要求，在一定程度上對(duì)近代教育的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響；另一方面也明顯地打上了封建思想的烙印。但相比而言，其進(jìn)步性遠(yuǎn)大于歷史局限性。

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