淺談我國(guó)伊斯蘭文化差異對(duì)建筑的影響

郭曉君　薛杉

摘 要：伊斯蘭教從古至今一直左右著穆斯林的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，宗教文化是穆斯林精神生活的中心。由于我國(guó)地大物博，同樣信奉伊斯蘭教的穆斯林也因地域和民族文化的不同，他們的建筑風(fēng)格被潛移默化的影響著。本文從此角度出發(fā)，就我國(guó)不同地域和民族的穆斯林文化對(duì)建筑的影響進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；伊斯蘭建筑；文化差異

建筑作為空間形態(tài)滿足著人們多種多樣活動(dòng)需求的同時(shí)，也是表現(xiàn)各民族文化特征的一種具體形象，不同的宗教文化、意識(shí)觀念和倫理道德都能通過(guò)建筑反映出來(lái)。伊斯蘭是我國(guó)回族、維族等十幾個(gè)少數(shù)民族共同信奉的一種文化，它以民族為載體，與本土文化融會(huì)貫通，逐漸形成了我國(guó)特有的伊斯蘭文化。

一、伊斯蘭建筑的共性及其特點(diǎn)

雖然同樣信奉伊斯蘭教，由于不同的民族有其特殊的生活習(xí)俗和居住環(huán)境，并由于文化理念、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等因素的不斷影響，雖致使生活在不同地域的同一個(gè)民族也有著很大的差異。在但建筑的基本布局和主體風(fēng)格方面， 各個(gè)地區(qū)的伊斯蘭建筑都存在著一些共同的明顯特征。我們以清真寺為例，簡(jiǎn)要分析伊斯蘭基本建筑所擁有的共同特點(diǎn)。

（一）變化豐富的外觀

從古至今，建筑學(xué)家們都認(rèn)為伊斯蘭建筑的外觀設(shè)計(jì)手法在世界各類建筑中是最為奇巧的并且富于變化。相較而言，歐洲的古典式建筑雖然端莊方正， 但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖然峻峭雄健，但韻味不足；印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的熱情。而伊斯蘭建筑既充滿奇想縱橫，莊重而又富于變化， 雄健且不失雅致。如今現(xiàn)存著名的麥加禁寺（圖1）、耶路撒冷阿克薩清真寺（圖2）以及中國(guó)西安市化覺(jué)巷清真大寺（圖3）等，都是古今中外伊斯蘭建筑多彩外觀的典型代。

表之一。

（二）穹隆

以清真寺為代表的伊斯蘭建筑如今散布在世界各地， 每一座清真寺幾乎都以空靈而高聳的穹隆為標(biāo)志。與歐洲的穹隆相比，清真寺穹隆的風(fēng)貌、情趣完全不同。歐洲的穹隆如同機(jī)器流水線制品一樣， 雖說(shuō)精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。

（三）開孔

開孔在清真寺的建筑中，有著非常鮮明的建筑裝飾藝術(shù)及其建筑審美特征。開孔是指出入口和窗的形式，一般是尖拱形，或是馬蹄拱形，或是多葉拱形。當(dāng)然亦有其他形式的異例，如正半圓拱形、圓弧拱形等，這些只在不大重要的部分采用。現(xiàn)存的銀川南關(guān)清真大寺（圖4），在建筑設(shè)計(jì)和裝飾上，就比較好地處理了開孔的視角效果。

（四）紋樣

伊斯蘭建筑的紋樣歷來(lái)堪稱世界紋樣之冠。建筑以及其他一切工藝中供欣賞用的紋樣，其題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。動(dòng)物紋樣是從波斯繼承而來(lái)，但是隨著時(shí)代的演變又產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，當(dāng)初主要是承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，?歷經(jīng)千錘百煉，終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；幾何紋樣，由無(wú)始無(wú)終的曲線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無(wú)限變種，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)，并且以一個(gè)紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣；還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構(gòu)成的裝飾性的紋樣，用在建筑的某一部分上，文字多是《古蘭經(jīng)》上的章節(jié)，或者是圣訓(xùn)的精言誡語(yǔ)，使整個(gè)建筑裝飾布局錦上添花。

二、我國(guó)伊斯蘭文化

我國(guó)的伊斯蘭文化既有相同的信仰，又有類別的劃分。由于我國(guó)各族穆斯林分布廣闊，又因社會(huì)文化背景和自然生態(tài)環(huán)境以及年代先后的不同而形式多樣，伊斯蘭文化在不同地區(qū)傳播發(fā)展的過(guò)程中，形成了明顯的差異特征。因此，我國(guó)穆斯林文化大致分為兩大系統(tǒng)——內(nèi)地伊斯蘭文化和新疆地區(qū)伊斯蘭文化。新疆地區(qū)的伊斯蘭文化與突厥文化有著密切的聯(lián)系，日常生活行為仍然保護(hù)原突厥的遺風(fēng)；內(nèi)地伊斯蘭文化受到漢族文化的侵蝕，正在逐步的受漢族文化的熏陶。

（一）內(nèi)地的伊斯蘭建筑

我國(guó)內(nèi)地伊斯蘭文化，是通過(guò)回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族穆斯林長(zhǎng)期的信仰和社會(huì)生活實(shí)踐積累起來(lái)的。這些民族大部分分布在內(nèi)地，受漢族文化影響深，許多方面表現(xiàn)出和我國(guó)儒家文化相結(jié)合的特點(diǎn)。因此內(nèi)地回族清真寺的建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想，這些建筑頗具異國(guó)情調(diào)，建筑平面布局不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，禮拜大殿、大門和宣禮塔等建筑都是磚石砌成，多用拱券或穹頂，內(nèi)部多用植物及阿拉伯文組成裝飾紋樣。如泉州清真寺（圖5）。

從明朝到清朝的五百年間，伊斯蘭教在我國(guó)得到了極大的發(fā)展，伊斯蘭建筑也進(jìn)入的發(fā)展的高潮時(shí)期，形成以木結(jié)構(gòu)為主題的我國(guó)內(nèi)地伊斯蘭建筑體系——總平面布局多以大殿主導(dǎo)的縱軸式院落，大殿以及主要配殿為起脊式建筑，并以庭院為單元向四面八方眼神，組成龐大的院落組群；其單體建筑也突破了我國(guó)古代建筑的局限，創(chuàng)造出許多組合復(fù)雜、氣勢(shì)雄偉的禮拜大殿，極大的豐富了我國(guó)古代建筑的平面組織和外觀處理手法，在技術(shù)與藝術(shù)方面取得了突出的成就。如寧夏永寧納家戶清真大寺（圖6）、同心縣清真大寺（圖7）、西安化覺(jué)清真寺（圖3）。

我國(guó)的回族穆斯林同胞在長(zhǎng)期的民族融合中運(yùn)用自己的智慧，形成如今頗有特色的伊斯蘭建筑風(fēng)格，這種風(fēng)格一方面寺明清時(shí)期伊斯蘭教與傳統(tǒng)儒家理學(xué)思想相結(jié)合的物化形式，另一方面也與其他伊斯蘭地區(qū)清真寺建筑相區(qū)別。

（二）新疆地區(qū)伊斯蘭建筑風(fēng)格

新疆伊斯蘭文化寺以維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔塔爾族等少數(shù)民族為載體，通過(guò)這些民族穆斯林信仰和社會(huì)生活實(shí)踐，融匯、吸收古代我國(guó)西北邊疆突厥文化成分而積累發(fā)展起來(lái)的。它與受漢族文化影響較多的內(nèi)地伊斯蘭文化有著明顯的區(qū)別。新疆伊斯蘭文化的民族特色和地域特色十分顯著，也自稱體系。

新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑融合阿拉伯和維吾爾族風(fēng)格于一體，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?、材料和建造技術(shù)，清真寺多呈穹窿圓拱廊柱結(jié)構(gòu)，與內(nèi)地清真寺殿宇式的重檐起脊勾連搭結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)照。圓形拱頂和高聳的尖塔，綠色或藍(lán)色的柱廊，是阿拉伯伊斯蘭清真寺常用的形式，它也是我國(guó)新疆地區(qū)伊斯蘭建筑共同流行的風(fēng)格。如吐魯番額敏塔禮拜寺（圖8）和喀什艾迪卡爾清真寺（圖9）。

三、我國(guó)伊斯蘭文化地域與民族性的差異對(duì)建筑的影響

不難看出，在我國(guó)雖然同樣信奉伊斯蘭教，不同地域和民族有著截然不同的建筑風(fēng)格。如新疆清真寺采用阿拉伯磚石結(jié)構(gòu)，圓形穹頂和高塔型邦克樓；內(nèi)地清真寺采用我國(guó)傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)，沒(méi)有了圓形的穹頂，而用屋頂相勾連搭塔式的殿堂，細(xì)高的邦克樓也換成了多層的閣樓。糾其根源，兩者之所以走上了不同的發(fā)展道路，形成了兩種不同的伊斯蘭建筑體系。究其原因，維吾爾族生活區(qū)遠(yuǎn)離中原內(nèi)地的非伊斯蘭教地區(qū)，使維吾爾族面對(duì)外來(lái)的阿拉伯伊斯蘭建筑文化，可以從容的面對(duì)這些文化侵蝕，依然保持獨(dú)立、自主、單純的建筑文化體系，可以在更大程度上保留伊斯蘭建筑傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。與此相反，回族由于分布在我國(guó)各地，每時(shí)每刻都潛移默化的受著非伊斯蘭教民族文化的耳濡目染，于是對(duì)阿拉伯伊斯蘭傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了一些非伊斯蘭文化的加工和改造，從而生成獨(dú)具一格的建筑文化體系。

四、結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭建筑既是伊斯蘭文化創(chuàng)造力和生命力的體現(xiàn)，也是伊斯蘭文化的物化和濃縮。和諧是伊斯蘭建筑文化的理念，所以伊斯蘭建筑沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)矩和模式去左右，正因如此，穆斯林們使用各自地方性的幾何模式、建筑材料和建筑方法，用自己的方式表達(dá)伊斯蘭建筑文化的和諧美。著名藝術(shù)大師丹納說(shuō)過(guò)：“在民族的事業(yè)和歷史上反映出來(lái)的仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記?！币了固m文化與藝術(shù)的差異對(duì)其建筑的影響就充分的證明了這一點(diǎn)。

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