白蛇故事中白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)

從開青

摘 要：白蛇故事自古以來便傳播廣遠(yuǎn).然而今天我們看到的白蛇故事并非其本來面目，它經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。相應(yīng)的白蛇形象也經(jīng)歷了三個階段的轉(zhuǎn)變，從純惡，亦善亦惡，一步步發(fā)展至純善，每一次演化都使白蛇形象更加豐滿，并或多或少地顯露出人性的解放，女性意識的崛起，以及受眾的心理選擇。因此，每個階段都折射出更為深層的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：白蛇傳；白蛇形象；演變；文化意蘊(yùn)

作為中國四大民間傳說之一的白蛇故事，因其獨特的人物設(shè)定、故事構(gòu)造而為人們所喜愛，令人唏噓。隨著流傳過程中其故事內(nèi)容的豐富和發(fā)展，女主人公白娘子的形象也發(fā)生了巨大的變化，由純惡的象征一步步演化為純善的代表。伴隨著這一形象的演變，與之相應(yīng)的隱含在形象演變的過程之中內(nèi)蘊(yùn)的賦予，深深地折射出了時代和人性的光芒。

關(guān)于白娘子形象演變的歷程大致經(jīng)歷三個發(fā)展階段：純惡，亦善亦惡，以及純善。相應(yīng)的每個階段都有典型的代表作來凸顯其形象特點，而這其中又有著深厚的文化意蘊(yùn)。

一、純惡的階段

自唐至南宋這一段時期相關(guān)故事記載中，白蛇是純惡的典型。最早記載白蛇故事的唐傳奇《李黃》講述白蛇精誘人害人的故事；宋代話本《西湖三塔記》講述白衣婦人（白蛇妖）想要加害奚宣贊的故事。它們與凡人對立且予以殘害，是十足的害人害物的妖怪。[1]

以上故事的志怪意味十分濃厚，雖然故事中男女主人公的具體遭際有所不同，但相同的是都顯示了白蛇的邪惡和狠毒，以及惑人害人的特征。這便是白蛇形象在胚芽期的表現(xiàn)。在這一時期，由于它的邪惡害人，人們對它的態(tài)度也是畏懼、厭惡。這些以女性身份出現(xiàn)的蛇，或者說是以蛇的形象出現(xiàn)的女性，無疑便成為一種具有警戒和象征意味的符號。這是男權(quán)社會中占統(tǒng)治的優(yōu)勢地位的男性，對處于被統(tǒng)治的劣勢地位的女性的根深蒂固的偏見態(tài)度。因此胚芽時期的《李黃》、《西湖三塔記》中的白蛇形象是純惡、害人的典型，表現(xiàn)出妖精必妖于人的邪惡特點。

這一階段的白蛇故事呈現(xiàn)這樣的特點是尤為突出的霸道的男性中心意識在起作用。男性在無從解釋又無能為力的誘惑面前失去控制，又將這種不安和恐懼通通歸罪于女性。這是男性對女性的污蔑，體現(xiàn)出倫理綱常，君子之德對情欲的蔑視。

二、亦善亦惡的階段

白蛇故事歷經(jīng)發(fā)展、演變，到了晚明馮夢龍《警世通言》收錄《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，白蛇形象已發(fā)生了較大變化，性格特征從純惡過渡成為亦善亦惡。馮夢龍描繪的白娘子對于自己魅惑的男子并無加害之心，而是同人間女子一樣憧憬著幸福與愛情，只是偶爾會顯露其妖性的一面[2]。此時的白娘子是一個善惡參半，人妖參半的形象。她的亦善亦惡兩種性格特質(zhì)的交融，真實而具體地表現(xiàn)出白蛇形象演化的軌跡和趨勢，這體現(xiàn)了封建社會里男性對女性的復(fù)雜而又矛盾的心理。

自晚明至“五四”前期，封建制度框子中的女性觀念已有很大的改變。黃圖珌《雷峰塔傳奇》至方成培《雷峰塔傳奇》，白娘子的妖性得到進(jìn)一步的弱化，善的一面開始大于惡的一面，并逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。這是由于黃圖珌是典型的封建正統(tǒng)文人。封建思想在其意識中根深蒂固。作為有道義的知識分子，他對白娘子有著深深的同情。但另一方面，即使他可以突破對女性的偏見，但卻無法接受白蛇經(jīng)幻化成人所做出的諸如自嫁其身，不守婦道的大膽越禮行為。方本中白蛇一出場便被塑造成潛心修煉，功德即將圓滿的“白云仙姑”，這就與以往貪戀紅塵，玩世不恭的蛇妖有了質(zhì)的不同。這種演變受到了民眾意識覺醒的影響，雖對其一些越禮行為仍心存芥蒂，但由于進(jìn)步知識分子對廣大女性的深切同情對其敢于追求自由和幸福的理解，白娘子形象才得以發(fā)展至此。

白蛇故事從馮本，黃本發(fā)展到方本，更值得關(guān)注的是形象演變背后所蘊(yùn)含的深厚的文化意蘊(yùn)。晚明時期資本主義萌芽悄然出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展變化強(qiáng)烈震動沖擊著人們的思想觀念。啟蒙思想家們對傳統(tǒng)的“理”產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們開始重視“情”的力量。正是在啟蒙思想家們的竭力倡導(dǎo)、并以情反撥理的努力中，人性得到了一定程度的解放，普通民眾在長期的壓抑中得以呼吸新鮮空氣，從封建桎梏中掙脫出來，勇于追求自由和愛情[3]。

在經(jīng)濟(jì)因素之外，女性意識的覺醒也是白娘子形象發(fā)生巨大變化的重要原因。隨著時代的發(fā)展，女性在社會中的作用日益增大，女性地位得到了提升，女性意識得以崛起。尊重女性作為一個人的生存、發(fā)展的權(quán)利，追求自由、幸福愛情的權(quán)利的思想得以提倡。因此，從黃本到方本的《雷峰塔傳奇》中白娘子的形象得到較大的改觀，她的善的一面日益占據(jù)主導(dǎo)地位，人與蛇的沖突淡化了，界線模糊了[4]。

三、純善的階段

白蛇故事隨著時代的發(fā)展不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。“五四”至今，白蛇的形象已然褪去了惡的色彩，以往的妖性、兇狠一概不見，取而代之的是以純善的面目示人。因此，白蛇形象得到最完美的表現(xiàn)，白蛇的內(nèi)在氣質(zhì)與傳達(dá)的精神內(nèi)涵得到最完美的詮釋。

田漢先生的劇作《白蛇傳》把白蛇形象演變歷程中一直存在的惡和丑陋完全抹去，大膽刪去白娘子盜銀和盜金等情節(jié)，重點寫了《端陽》《現(xiàn)形》《水斗》，加強(qiáng)了對白娘子正面典型性格的塑造?！拔逅摹迸杂^念經(jīng)過了血與火的洗禮，發(fā)展到此已顯得更為純粹凝重，婦女解放作為社會解放的前提得到空前的強(qiáng)調(diào)。所以把白蛇故事發(fā)展成為一個婦女解放斗爭的神話，使她成為真、善、美的化身，進(jìn)一步地顯示出女性意識的崛起。

“五四”之后，人性得到了極大的解放，更多的人從封建思想的禁錮中掙脫出來，反對封建愚昧，崇尚科學(xué)民主之風(fēng)日益興起。這場思想解放運(yùn)動極大地影響著普通民眾的思想觀念，使人們能夠更加尊重他人的選擇，能夠更加自由地發(fā)展個性。田漢劇作《白蛇傳》中白娘子已然成為萬千普通婦女中的一份子，有著最為真誠的情感，以自由和頑強(qiáng)的姿態(tài)，追求并捍衛(wèi)著她的愛情和幸福[5]。

白娘子身上既有傳統(tǒng)女性的溫良賢淑，又有男性所具有的堅韌不屈，所以她融合了男性和女性的最為典型的優(yōu)秀品質(zhì)。而白蛇故事發(fā)展到今天，在香港作家李碧華手中更是煥發(fā)了異樣的光彩。在其代表作品《青蛇》中，表現(xiàn)出的女性意識更加強(qiáng)烈，給人強(qiáng)烈的沖擊和深刻的印象。她將故事中的情感復(fù)雜化，思想現(xiàn)實化。勾勒出了現(xiàn)代社會中女性對情感的困惑、失落與“執(zhí)迷不悟”?！肚嗌摺犯淖兞税咨吖适绿赜械那楣?jié)走向，并以其特有的敏感一針見血地評價、或是解構(gòu)誤讀著白蛇傳說，張揚(yáng)著強(qiáng)烈的女性意識。

人們普遍熱愛并且期待“美”，排斥厭惡“丑”。正是由于普通大眾這樣的心理，白蛇形象具有了向善和美轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。早期邪惡狠毒、惑人害人的蛇妖形象并非是人們所希望出現(xiàn)的，實際上人們拒斥它在生活中真實地存在[6]。因此，俗文學(xué)以大團(tuán)圓的結(jié)局收場來滿足人們的心理需求是一直以來的傳統(tǒng)。人們把美好的希望寄托在特定的人物形象上，并賦予它種種美好品質(zhì)，將生活中的遺憾在虛構(gòu)的故事中得以彌補(bǔ)[7]。所以，與之相應(yīng)，白娘子形象演變亦是順從這一趨勢，由純惡一步步演化為純善，其中寄托了民眾的美好愿望。

綜上所述，白蛇形象在白蛇傳說流傳過程中發(fā)生了翻天覆地的變化：經(jīng)歷了從純惡過渡到亦善亦惡、善大于惡，直至純善的化身三個階段。對其勇敢地追求愛情，不屈不撓地抗?fàn)幍绕焚|(zhì)予以贊揚(yáng)，傾注了對這一人物形象的喜愛和欽佩之情[8]。而在這一看似簡單明晰的變化過程中，實際蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)：白娘子形象的演變與人性的解放、女性意識的崛起以及受眾心理的選擇都有著密不可分的關(guān)聯(lián)。它們與其它一些相關(guān)因素共同決定了白娘子形象的演變軌跡，打上了社會文化的烙印，展現(xiàn)了社會文明的發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn)：

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