秦漢時(shí)期滇國地區(qū)的社會(huì)發(fā)展

劉麗娟

【摘要】：莊硚因回楚路被阻，留在滇地區(qū)，率領(lǐng)眾人建立滇國。最初的滇部落已是農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展，但相對與楚國來說，差距仍很大，因此莊硚率部隊(duì)在滇定居了下來，以帶來的先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)促進(jìn)了滇地區(qū)發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，使得滇逐步成為勞浸、靡莫各部落政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

【關(guān)鍵詞】：秦漢；滇國；社會(huì)發(fā)展

楚威王時(shí)期楚國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很快，與中原抗衡，與西南各地聯(lián)系頗多，楚國想要往西南邊擴(kuò)展自己的勢力，于是派莊硚入滇，《史記·西南夷列傳》記載：“始楚威王時(shí)，使將軍莊硚將兵循江上，略巴、（蜀）黔中以西”。莊硚入滇之后，以兵威定屬楚，將滇地區(qū)納入楚國的領(lǐng)土范圍，在領(lǐng)兵返回途中，因歸路被秦國所斷，就留在滇池地區(qū)，建立滇國，《史記·西南夷列傳》記載：“欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇”。

最初莊硚到滇地區(qū)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，《史記·西南夷列傳》記載：“旁平地，肥饒數(shù)千里。”，《漢書·西南夷傳傳》顏師古注：“池旁之地也”，從這寫話中我們可以了解到滇部落已經(jīng)是農(nóng)業(yè)定居社會(huì)了。《史記》又說莊硚之眾“變服從其俗”，可以證明當(dāng)時(shí)滇部落已經(jīng)具有相當(dāng)高的文化了。而之后莊硚領(lǐng)兵進(jìn)滇，并在滇地區(qū)定居下來，必然帶來了先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了滇國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使滇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。楚人留在滇地區(qū)以后的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，文獻(xiàn)記載很少，很多不能作具體的敘述，大多都是根據(jù)出土的文物進(jìn)行推斷而得出的結(jié)論。

對于滇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)，主要在以下幾個(gè)方面：

首先，青銅農(nóng)具的使用，促使生產(chǎn)力的發(fā)展。晉寧石寨山出土的大量青銅器證明了公元前2世紀(jì)以前的滇國已處于青銅器高度發(fā)展并向鐵器時(shí)代過度的階段，出土文物有生產(chǎn)工具700余件，青銅農(nóng)具的使用，人們開墾了更多的農(nóng)田和修建了水利灌溉工程，可見當(dāng)時(shí)滇國的水田農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的高度了。《華陽國志·南中志》記載：莊硚留王滇池，“分候支黨，傳數(shù)百年”，意思就是說以滇王為盟主，與其他部落相聯(lián)結(jié)，發(fā)展成為一種部落聯(lián)盟，這是楚人在滇地區(qū)定居之后的事，在一定程度上也說明了楚人遷入到滇之后，滇國的生產(chǎn)力有了相對的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面都有了發(fā)展，滇國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化就其他周邊的部落來說更為發(fā)達(dá)，而也因滇國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，周邊的部落也以滇國為中心發(fā)展起來，《史記·西南夷列傳》記載：“滇王者，其眾數(shù)萬人，其旁，東北勞浸、靡莫，皆同姓相扶”。

其次，滇國的畜牧業(yè)也很發(fā)達(dá)，從晉寧石寨山出土的青銅器文物中有許多奴隸放牧的圖像可以獲知，當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)的牲畜有牛、羊、馬、豬等，并起有一定的數(shù)量，筆者認(rèn)為從這段文字中不僅可以發(fā)現(xiàn)滇國當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)在青銅器中，有一些青銅器是狩獵用的，也可以了解到當(dāng)時(shí)的滇國的人們也從事狩獵，但是對于在生活中的地位并沒有明確記載，筆者認(rèn)為因青銅器出土文物中以農(nóng)業(yè)工具占較多，而狩獵工具只是占了少數(shù)，說明當(dāng)時(shí)狩獵并不是主要的生產(chǎn)方式，可能是當(dāng)時(shí)貴族們閑暇之余的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，或許在以滇國為中心的旁邊的小部落因農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)而從事一定的狩獵活動(dòng)作為生產(chǎn)中的輔助經(jīng)濟(jì)。

滇國當(dāng)時(shí)種植的農(nóng)作物主要是稻谷和麻，在昆明黑林鋪大團(tuán)山的墓葬中出土的陶器盤上，有著明顯的稻殼的痕跡，另外在許多墓葬發(fā)現(xiàn)了麻繩，可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)種植稻谷和麻，至于是否還種植其他，因沒有文字記載，所以我們也無從考證。

另外當(dāng)時(shí)在滇地區(qū)從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主要是女性，以集體勞動(dòng)為主，在銅鼓上就描繪了許多婦女把糧食歸倉的場面。在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中還伴隨著一系列的宗教儀式，如“孕育”、“祈年”、“上倉”、”報(bào)祭”和“慶典”儀式。這些儀式分別表示生殖能力，春播祈年，慶賀豐收，祭祀天地祖宗，以盼來年。這是按人的意志托付于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的宗教儀式，通常由貴族女子擔(dān)任主祭，眾奴隸參加。

手工業(yè)在滇國的經(jīng)濟(jì)地位，僅次于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)也從農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中分離出來，并有較高的發(fā)展。當(dāng)時(shí)滇國的青銅器制造技術(shù)很高，馮漢驥作《晉寧石寨山出土銅器上所表現(xiàn)的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系》一文中說：晉寧銅器所表現(xiàn)的是一種極高度的青銅文化，無論在鼓鑄及造行方面，都達(dá)到了極高度的水平，特別是在動(dòng)物和人物的造行方面，逼真、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)，往往能以有限的面積來表現(xiàn)出偉大的場面，在紋飾方面亦能以平常的事物緊密地與器形相結(jié)合以構(gòu)成一個(gè)整體?？梢灾圃斐龈鞣N生產(chǎn)工具、兵器、生活用品、樂器、飾物等，據(jù)汪寧生的《云南考古》記載：“有的青銅器表面是經(jīng)過鍍錫、錯(cuò)金、鎏金處理，有的還以玉石鑲嵌，堪稱藝術(shù)品中的瑰寶”。

《漢書·地理志》記載，云南境內(nèi)的俞元出銅，律高出錫，《后漢書·郡國志》又說：“滇池出鐵”。這些優(yōu)越的自然條件為滇地區(qū)青銅器的制造提供了條件。

滇國手工業(yè)發(fā)展還表現(xiàn)在紡織業(yè)方面，一般從事紡織業(yè)的都是女性，在一個(gè)貯貝器上刻畫的有當(dāng)時(shí)人們紡織的畫面，一個(gè)女人坐在中間，像是在監(jiān)督其他人紡織。在加上前面所說的滇國已有麻的種植，那么紡織的是存在的。

《史記·西南夷列傳》記載：“元豐二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王印，復(fù)長其民”。中央王朝將滇國納入統(tǒng)治范圍之類，設(shè)太守代替滇王對該地區(qū)進(jìn)行治理，建立起來的郡縣政權(quán)，為了將其鞏固，就要有所應(yīng)對的措施，不論是在經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面，都有所措施，因而勢必會(huì)影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而措施中最重要的就是軍屯，漢朝對邊遠(yuǎn)的郡縣地區(qū)普遍實(shí)行該措施，并取得一定的成就，《漢書·趙充國傳》記載：“臣愚以為屯田，內(nèi)有亡費(fèi)之利，外有守御之備”，軍屯的設(shè)置勢必就要開辟農(nóng)田，興修水利等，在原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展了軍屯制度，為軍屯遷徙而來的兵士們掌握著先進(jìn)的生產(chǎn)工具，并且有著較高的生產(chǎn)技術(shù)水平，在廣大地區(qū)傳播生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力得到普遍提高。而其屯戶們他們自己空閑之余也要從事手工業(yè)，為他們?nèi)粘Ｉ钏瑁蛘哂糜诮粨Q，這樣對社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)分工也起到了一定作用。總之軍屯對于滇國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的作用。

由以上的情況看來，滇地區(qū)在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)是比較發(fā)達(dá)的，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，所以才肯能為那些多數(shù)脫離食物生產(chǎn)的專業(yè)的工匠們提供生活保障，《史記·西南夷列傳》說滇地區(qū)“耕田，有邑聚”，可以說是一種實(shí)錄。

綜上所述，滇地在莊硚入滇后便逐漸形成了較發(fā)達(dá)的奴隸制國家。在原有發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上吸納了大量的漢文化，使社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展，成為勞浸、靡莫各部落政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著滇地區(qū)社會(huì)前進(jìn)。而滇地區(qū)的生產(chǎn)力，是滇人艱辛勞動(dòng)和內(nèi)地文化傳播的結(jié)果。因此在滇地區(qū)不斷向前發(fā)展的同時(shí)，與內(nèi)地進(jìn)行密切的交往，與內(nèi)地人民結(jié)下了深厚的感情，他們彼此相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。