馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的時間理論及其現(xiàn)實(shí)意義

宋學(xué)來　王福興

[摘要]馬克思以其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的獨(dú)特視角切入時間論題，從而與舊唯物論、古典唯心論、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代生命哲學(xué)和生存論等各種時間理論區(qū)剮開來。從“時間是人類發(fā)展的空間”這一總的時間觀出發(fā)，馬克思全面分析了前現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會和未來理想社會中人的三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)——也即時間的特質(zhì)，特別是現(xiàn)代社會時間的全面異化問題。馬克思的時間理論不僅是認(rèn)識和批判資本主義社會現(xiàn)實(shí)的思想武器，同時對于促進(jìn)我們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下和社會轉(zhuǎn)型期加快移風(fēng)易俗、維護(hù)勞動者權(quán)益、節(jié)制消費(fèi)主義等等從而推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，也具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；時間；異化

[中圖分類號]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0140-04

馬克思主義理論的本質(zhì)是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的人類解放學(xué)說。由這一本質(zhì)所決定，馬克思對于傳統(tǒng)的哲學(xué)論題如存在與思維、時間與空間、自由與必然、事實(shí)與價值等等全部進(jìn)行了歷史化的理解，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”視域中的新理解。就時間論題來看，馬克思既不是從自然科學(xué)唯物主義視角，也不是從先驗(yàn)唯心論視角，而是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——即關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的首要科學(xué)——的視角人手，來把握時間的內(nèi)涵與意義。在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時間理論中，各個社會形態(tài)特別是資本主義現(xiàn)代社會的“存在與時間”之謎得以破解；在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時間理論中，同樣蘊(yùn)含著推進(jìn)當(dāng)代中國“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的重要思想資源。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思切入時間問題的獨(dú)特視角

馬克思從學(xué)生時代起直至晚年，始終對時間問題保持著深沉的關(guān)切。中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，顯露出作者生命意義的自覺、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的理想以及讓人生價值以精神形態(tài)不朽延續(xù)的情懷；博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》提出了“人的感性就是形體化的時間”的觀點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)著后來將時間進(jìn)行屬人化闡釋的萌芽。1844-1845年，與新世界觀的形成相一致，馬克思看待時間問題的視角也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，即由之前的青年黑格爾主義唯心論視角轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角。在《工資、價格和利潤》一書中，馬克思為時間下了一個全新的定義：“時間是人類發(fā)展的空間。”這一定義直接針對的是資本主義企業(yè)極力延長工人剩余勞動時間、剝奪自由休息時間的現(xiàn)象（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判議題），同時也是對新世界觀（歷史唯物主義）統(tǒng)攝下的新時間觀的集中概括。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是歷史唯物主義的具體化，因此，也就是馬克思看待時間問題的直接視角。首先，與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的將對象、現(xiàn)實(shí)視作人的感性活動的原則相一致，馬克思對時間進(jìn)行了實(shí)踐化的新理解——人類的發(fā)展空間。其次，這一屬人化的時間范疇經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而分解為兩個基本組成部分，即勞動時間與自由時間?！?857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確界定了自由時間的內(nèi)涵：“自由時間是供自由發(fā)展的時間?！保P(guān)于勞動時間、自由時間的具體特質(zhì)，本文第二個大問題再行展開分析）深化理解馬克思切入時間問題的這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，有必要與思想史上的其他幾種視角進(jìn)行比對。

其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于物理學(xué)和舊唯物主義看待時間的視角?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出，舊唯物主義的世界圖景是與人無涉的“客體”。這一世界圖景中的時間也就是（經(jīng)典）物理學(xué)的時間，這正如牛頓認(rèn)為那樣，絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時間本身以及其本性與任何外在的東西是毫無關(guān)聯(lián)的不相干的。馬克思承認(rèn)自然存在對于人類社會的優(yōu)先性地位，但是認(rèn)為在自在自然經(jīng)實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為人化自然的歷史條件下（資本主義大工業(yè)社會），必須將時間納入社會范疇之中。這種時間范疇表現(xiàn)為人的發(fā)展空間，而不只是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性。一言以蔽之，世界轉(zhuǎn)化為屬人世界，則時間轉(zhuǎn)化為屬人時間。

其二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于古典唯心論看待時間的視角。比如，在康德的主體性哲學(xué)中，僅把時間當(dāng)作人類直觀的一個主觀條件來看待，“它超出主觀就其自在來說則什么也不是?！睆男问缴蟻砜矗@一時間觀與舊唯物主義正相反對，但二者卻共同受制于脫離人的現(xiàn)實(shí)活動來看待世界的思想局限。因此，《德意志意識形態(tài)》在“描繪出能動的生活過程（即新世界觀的時間內(nèi)涵——引者注）”（必須訴諸經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑）的基礎(chǔ)上，同時上述兩者予以批判——“歷史（即屬人時間的展開過程——引者注）就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。”

其三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看待時間的視角。二者的根本區(qū)別在于用永恒的觀點(diǎn)還是歷史的觀點(diǎn)來看待資本主義運(yùn)行規(guī)律。永恒的觀點(diǎn)，是把時間理解為沒有變化的、前后抽象同一的單調(diào)序列；歷史的觀點(diǎn)則是把時間理解成由人的實(shí)踐所推動的發(fā)展過程。前者如薩伊認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是不變的，在還沒觀察到或還沒發(fā)現(xiàn)以前就已經(jīng)按其方式起作用?！瘪R克思犀利地批判了薩伊、巴斯夏等人將資本家特權(quán)永恒化的本能或故意做法，嘲諷“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們論證……以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”《資本論》及其手稿通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，瓦解了資本主義存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由，早在福山發(fā)表《歷史的終結(jié)及最后之人》130年前就否定了“歷史終結(jié)論”。

其四，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于現(xiàn)代生命哲學(xué)和生存論哲學(xué)看待時間的視角。首先應(yīng)承認(rèn)，生命哲學(xué)與生存論同樣指認(rèn)了現(xiàn)代社會的時間異化問題。如海德格爾的《存在與時間》以“常人”“在死面前持續(xù)的逃遁”表達(dá)現(xiàn)代人鮮活生命體驗(yàn)的喪失；柏格森的《時間與自由意志》用“統(tǒng)一時間”對“純綿延”的覆蓋表達(dá)個性化時間感覺的喪失。但是，他們只限于描述“個體時間異化為一般時間”的現(xiàn)象，不予挖掘社會根源；只限于描述此一類型的異化，不予探討“屬己時間轉(zhuǎn)變?yōu)閷偎麜r間”的異化。與之相反，《資本論》揭示出個別勞動時間在商品生產(chǎn)條件下轉(zhuǎn)化為社會必要勞動時間，從而破解了上述第一重時間異化之謎；揭示出工人的剩余勞動時間被資本家所榨取，從而破解了上述第二重時間異化之謎。

二、“時間是人類發(fā)展的空間”：馬克思對三種社會形態(tài)時間特質(zhì)的全面分析

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為視角，《資本論》及其手稿對前現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會和未來理想社會的時間特質(zhì)進(jìn)行了全面的分析，闡述了人在三種社會形態(tài)中的發(fā)展空間問題。其提綱性的表述，為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？貨幣章》中的經(jīng)典命題：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”其中，第二個階段即現(xiàn)代社會是馬克思據(jù)以觀察第一第三個階段人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)（時間特質(zhì)）的立足點(diǎn)，對現(xiàn)代社會的時間特質(zhì)分析——特別是時間結(jié)構(gòu)分析，是馬克思時間理論的重點(diǎn)。

在前現(xiàn)代社會中，時間表現(xiàn)為人在依賴關(guān)系中發(fā)展的空間?！顿Y本論》指出，在自然經(jīng)濟(jì)中“人都是相互依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！痹斐扇松硪栏降奈镔|(zhì)原因在于不動產(chǎn)（土地）構(gòu)成了自然經(jīng)濟(jì)中人們最根本的生存依賴對象——人的衣食之源系于固定的土地，進(jìn)而受制于掌握土地的特定個人。從人類發(fā)展的歷史尺度來看，自然經(jīng)濟(jì)的時間價值在于保存了人類，開辟了人類以制造和使用工具來改造自然、維持物種延續(xù)的生存道路。以人的依賴性生存為基礎(chǔ)，自然經(jīng)濟(jì)時代人們在總體上持靜態(tài)的世界觀，往往以循環(huán)論來解釋歷史，而不具備現(xiàn)代意義上的“發(fā)展”意識。前文所分析的舊唯物論和唯心論時間視角，正是這種靜態(tài)世界觀的理論反映，其特點(diǎn)在于脫離人的實(shí)踐與世界的關(guān)系（之所以脫離這一關(guān)系，本質(zhì)上是因?yàn)榍艾F(xiàn)代社會的人類實(shí)踐在改造自然方面如蚍蜉撼樹，因此，人不得不把自然視為冥頑的、異己的、壓迫性的膜拜對象）而直觀時間。馬克思則立足于現(xiàn)代大工業(yè)將自在世界改造（確切地說是“顯化”）為人化世界的高度，超越了這一視角，從人的發(fā)展空間來看，前現(xiàn)代社會各個民族的發(fā)展過程都屬于“地域性歷史”，而非現(xiàn)代社會的“世界性歷史”。

現(xiàn)代社會的時間問題是馬克思關(guān)切的中心?，F(xiàn)代時間表現(xiàn)為人以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的發(fā)展空間，從而內(nèi)蘊(yùn)著復(fù)雜的特質(zhì)。其一，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)由前現(xiàn)代社會的依附性，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿懦钟袨榛A(chǔ)的人格獨(dú)立。這是因?yàn)?，貨幣（動產(chǎn)）代替土地成為人們新的安身立命之本，進(jìn)而使人由依賴具體的人（特定地產(chǎn)的所有者）轉(zhuǎn)向依賴抽象的人（一般的資本所有者、勞動力所有者以及消費(fèi)資料銷售者），從而擴(kuò)展了自由空間。其二，資本的全球擴(kuò)張使東方從屬于西方，使地域性歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧詺v史，由此人的普遍交往空間被打開。其三，資本主義生產(chǎn)對自然的大規(guī)模改造引發(fā)了世界觀的變革。維科、黑格爾把歷史與發(fā)展的觀念注入世界圖景的認(rèn)知史，前文所分析的薩伊、巴斯夏等國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家（同時也包括現(xiàn)代的自由主義者，如福山、哈耶克、弗里德曼等）出于把資本特權(quán)永恒化的目的則鼓吹起歷史終結(jié)論，而就歷史唯物主義學(xué)說而言，認(rèn)為資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必將勝利這是歷史發(fā)展的必然趨勢。其四，由于商品生產(chǎn)主導(dǎo)著整個社會生活，商品價值的決定規(guī)律就支配著人們的時間體驗(yàn)方式。具體來說，由于決定商品價值的不是個別勞動時間而是平均化了的社會必要勞動時間，使得具體生產(chǎn)過程的勞動體驗(yàn)失去了自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特意義，這種“個體生命之流”異化為“定量持續(xù)性”的現(xiàn)象擴(kuò)展到全部社會生活領(lǐng)域，正是前文所分析的存在主義哲學(xué)家海德格爾、生命哲學(xué)家柏格森痛惜生命感喪失的物質(zhì)生活根源。事實(shí)證明，不論是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，還是柏格森的直覺方法都無法揭示這一根源，只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對此做出了科學(xué)合理地揭示。其五，在這一對抗性社會中，工人的生命時間發(fā)生了更為嚴(yán)重的另一重異化，即自我的時間異化為他人的時間。這種重時間異化為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家矢口否認(rèn)，為存在主義和生命哲學(xué)所漠視，卻為馬克思主義者界定為資本剝削勞動的真正秘密、現(xiàn)代奴隸制度的意義所指。與商品新價值構(gòu)成公式v+m相對應(yīng)，工人的勞動時間則分成兩部分，一部分是生產(chǎn)v的必要勞動時間，另一部分是生產(chǎn)m的剩余勞動時間。必要勞動時間就其價值償還來看是屬于工人自己的，但就其從屬地位來看則是屬于雇主的，因?yàn)閯趧舆^程不是工人積極的自我實(shí)現(xiàn)而只是資本增殖的必要準(zhǔn)備。剩余勞動時間則隨著剩余價值被資本家無償占有而被直接竊取。不僅如此，形式上在這兩項(xiàng)勞動時間之外的非勞動時間，也會因工作日里勞動力的超負(fù)荷使用，而有相當(dāng)一部分異化為資本家的時間。這如馬克思所言，工人勞動強(qiáng)度逐漸提高的直接后果只能是，一個人在過去兩小時內(nèi)耗費(fèi)的生命力現(xiàn)被人為地縮短為一小時。勞動強(qiáng)度越大、恢復(fù)勞動能力所需要的時間越長，工人的自由發(fā)展時間就越短。由此，我們就得出了工人生命的時間構(gòu)成公式：必要勞動時間+剩余勞動時間+恢復(fù)超負(fù)荷勞動損耗掉的體力的非勞動時間+可自由支配的非勞動時間。而最后那可憐的一小部分，在滿足飲食、睡眠等基本生理要求之后往往會處于赤字狀態(tài)。于是，相當(dāng)數(shù)量的工人是以透支未來生命的方式維持當(dāng)下生命的。馬克思指出：“在資本主義社會里，一個階級享有自由時間，是由于群眾的全部生活時間都轉(zhuǎn)化為勞動時間了?！?/p>

可見，現(xiàn)代社會一方面為人的自由全面發(fā)展鋪墊了歷史基礎(chǔ)，一方面又造成了“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的嚴(yán)重異化。馬克思針對這一矛盾所作出的未來社會時間（人的自由個性充分發(fā)展的空間）規(guī)劃由此展開。其一，關(guān)于勞動時間的性質(zhì)變化：在以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)的條件下，具體勞動不再轉(zhuǎn)化為抽象勞動，從而使人們占有自己的、感性的個體時間，創(chuàng)造每個人獨(dú)一無二的生命價值。關(guān)于這一點(diǎn)《資本論》寫道：“自由人聯(lián)合體”中“每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額都是由他的勞動時間決定的。”個體時間異化為平均時間、屬己時間異化為屬他時間的雙重問題同時被克服。其二，關(guān)于自由時間的性質(zhì)變化：馬克思提出，未來理想社會中“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！弊杂芍鋾r間——即人的自由發(fā)展的空間，取代物化的消費(fèi)資料而成為文明進(jìn)步成果的嶄新形式，現(xiàn)代社會的GDP指標(biāo)將讓位于自由時間含量指標(biāo)。馬克思設(shè)想到，由于“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，人類發(fā)展的史前史最終結(jié)束，真正的人類史得以展開。

三、時間交錯與人的發(fā)展：前現(xiàn)代社會-生產(chǎn)型社會-消費(fèi)型社會因素交織下的中國問題

馬克思在《資本論》序言中曾預(yù)言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”對于我國而言，有著數(shù)千年的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式傳統(tǒng)、從半殖民地半封建社會經(jīng)新民主主義社會過渡到社會主義初級階段，因此，“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”視域中的時間特質(zhì)更為復(fù)雜。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)及蘇聯(lián)模式計劃經(jīng)濟(jì)（本質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大化）所形成的前現(xiàn)代社會因素，社會主義市場經(jīng)濟(jì)起步階段所形成的現(xiàn)代生產(chǎn)型社會因素，經(jīng)濟(jì)全球化波及開來的現(xiàn)代消費(fèi)型社會因素等等，在當(dāng)代中國的同一物理時空中交錯并存。推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，需要我們對目前多種類型社會因素的時間特質(zhì)進(jìn)行細(xì)化認(rèn)知、嚴(yán)肅對待。

首先，要正視具有強(qiáng)大慣性的“前現(xiàn)代社會”歷史傳統(tǒng)問題，自覺移風(fēng)易俗。傳統(tǒng)因素中有精華有糟粕，這里我們從剖析人的發(fā)展的阻力角度，來反思因循陋習(xí)的現(xiàn)象。無意識地受歷史陋習(xí)支配，是阻礙國人利用自由時間發(fā)展提升自我的一大原因?！顿Y本論》警示道：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難……死人抓住活人！”以“年文化”為例：春節(jié)是中國人最大的節(jié)日（期），對于增強(qiáng)民族、家庭的凝聚力具有重大作用，但一些古老的陋習(xí)，已經(jīng)成為阻礙人們積極利用假期時間的羈絆。不許女兒回娘家過除夕的教條，侵犯了婦女平等享受天倫之樂的權(quán)利；必須年前兩日洗澡、不得正月理發(fā)（“剃頭死舅舅”）的教條，讓臘月二十九的沐浴和二月二的理發(fā)變成漫長焦灼的等待；源于傳統(tǒng)社會饑餓補(bǔ)償手段的饕餮儀式，造成了時間、糧食、金錢、健康的無謂損失；顛倒黑白的賭博狂歡荒廢了閑暇時光，等等。正如馬克思所說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像魔夢一樣糾纏著活人的頭腦。”可見，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，必須把意識從前現(xiàn)代社會遺留的種種桎梏中解放出來，在此過程中政府、社會、學(xué)校、媒體、個人等主體擔(dān)負(fù)著移風(fēng)易俗的共同責(zé)任。

其次，要正視市場經(jīng)濟(jì)起步階段資本增殖的界限問題，限制“生產(chǎn)型社會”因素過渡延長工作日的傾向。市場經(jīng)濟(jì)體制在刺激生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也存在供求周期性失衡、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、貧富分化、人的生存方式物化等問題。從勞動者休息時間保障問題來看，盡管我國1995年《勞動法》對勞動者休息休假的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，近年來政府、企業(yè)的法制意識和公民的維權(quán)意識也不斷增強(qiáng)，但企業(yè)中各種形式的顯性、隱性超負(fù)荷加班現(xiàn)象依然非常普遍，由于體力透支造成的工傷、過勞死、精神錯亂、跳樓墜亡事件屢見報端。我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義制度的正義性、優(yōu)越性必須切實(shí)體現(xiàn)在對于勞動者人權(quán)的保障之上?！顿Y本論》提示人們：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律一…它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”

在“看不見的手”失靈的地方，正是“看得見的手”應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)有力作用的地方，是政府和司法機(jī)關(guān)維護(hù)公平正義的地方。這種生存邏輯一政治邏輯與資本邏輯的博弈注定是艱苦的，但其正是推進(jìn)當(dāng)代中國“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的使命所系。

再次，要正視隨著經(jīng)濟(jì)全球化彌散開來的“消費(fèi)型社會”因素對我國公民生活方式的影響問題，節(jié)制消費(fèi)主義心理和行為。資本的本性體現(xiàn)在商品生產(chǎn)、流通等各方面，它不僅通過提高生產(chǎn)效率，而且通過擴(kuò)大交換市場以期實(shí)現(xiàn)自我增殖。20世紀(jì)20年代，消費(fèi)社會在美國形成；20世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮將消費(fèi)主義文化推及到廣大發(fā)展中國家。由于在馬克思所處的年代消費(fèi)主義因素尚未顯化，因此，他將非勞動時間等同于自由發(fā)展時間；同時他又敏銳地指出：“和其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素?！边@種“歷史的因素”在20世紀(jì)由資本邏輯轉(zhuǎn)化為控制大眾頭腦的消費(fèi)主義取向，以至于后馬克思主義者波德里亞在其《消費(fèi)社會》一書中，打破了馬克思對時間結(jié)構(gòu)的既有判斷：“表面上一分為二變成勞動時間和休閑時間——后者打開了自由的先驗(yàn)領(lǐng)域——這是一個神話?！奔词钦f，群眾的非勞動時間異化為消費(fèi)時間，徒留下自主支配的外殼。毋庸諱言，消費(fèi)主義同樣隨著全球化滲透到我國，在短期內(nèi)拉動了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)增長的同時，也帶來一系列的社會問題，如理想信念退隱、拜金主義蔓延、物質(zhì)攀比成風(fēng)、心理失衡加劇、主體意識削弱等等，進(jìn)而阻礙著公民的自由全面發(fā)展。為此，我們的思想政治教育應(yīng)當(dāng)引入文化批判理論以發(fā)揮心理糾正作用；大眾媒體應(yīng)當(dāng)堅持積極正確的輿論導(dǎo)向以引導(dǎo)消費(fèi)者形成健康的生活習(xí)慣；公民個體應(yīng)當(dāng)牢固樹立起主體自我意識，把休閑時間用于促進(jìn)身心健康發(fā)展的實(shí)踐活動之中等等。

改革開放以來，我們用三十多年的時間追趕西方國家用三百多年的時間所走的現(xiàn)代化路程，同時也就面對著西方國家三百年發(fā)展中存在的問題。作為一個正在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展中大國，在高度壓縮的時間——人的發(fā)展空間里，我們所面臨的時間課題較之西方更加復(fù)雜。針對前現(xiàn)代社會因素、生產(chǎn)型社會因素和消費(fèi)型社會因素對人的發(fā)展的阻礙，我們應(yīng)本著實(shí)事求是的馬克思主義精神，認(rèn)真汲取和能動發(fā)揮經(jīng)典作家的時間理論資源，不斷推進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展。