傳統(tǒng)戲曲文化與戲劇影視表演教學(xué)結(jié)合研究初探

摘 要：中國戲曲歷史悠久，是老一輩的戲曲表演藝術(shù)家經(jīng)過長期的舞臺實踐給我們留下的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。它是表演藝術(shù)家們根據(jù)生活不斷提煉、加工和組織，通過身體的舞動來刻畫人物，不同的人物以不同的程式化表現(xiàn)。在戲劇影視表演教學(xué)中，我們大膽的嘗試將傳統(tǒng)文化婺劇融入到戲劇影視表演教學(xué)中，目的是使學(xué)生能夠更好的適應(yīng)未來社會人才發(fā)展的需要，是學(xué)生在日益激烈的社會競爭中脫穎而出。

關(guān)鍵詞：文化傳承；戲曲；婺?。粦騽∮耙暠硌?；教學(xué)

隨著國家大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以來，浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將作為新的工作起點，為突出傳承工藝振興、傳統(tǒng)戲劇保護和民俗文化弘揚，使中國傳統(tǒng)文化能夠健康快速的發(fā)展，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以逐步的融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，而現(xiàn)代生活中包含了人類生活所需的一切，也讓我們的教育提上了一個新的高度與境界。

把傳統(tǒng)文化婺劇與戲劇影視表演教學(xué)結(jié)合，以引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化為契機，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，把中國傳統(tǒng)文化的精髓也能更好的融入所學(xué)知識，將婺劇與戲劇影視表演教學(xué)結(jié)合的研究變得更加系統(tǒng)化、科學(xué)化。最終能使學(xué)生的專業(yè)技能得到提升，更是對推進保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了重要意義。

一、傳統(tǒng)戲曲文化——婺劇的發(fā)展現(xiàn)狀

婺劇俗稱“金華戲”，是浙江傳統(tǒng)地方戲曲之一，婺劇是高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調(diào)六種聲腔的合班。在新時代社會的大背景下，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度極大，婺劇這樣的地方戲作為浙江地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是國家應(yīng)該大力保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

隨著國家大力推動文化建設(shè)的步伐，人民生活質(zhì)量的提高，人們的生活需求也越來越多樣化，地方戲的推進也得到了很大的發(fā)展空間。對于婺劇而言，地方戲的受眾群體是對婺劇有所了解的、有時間和精力能欣賞和鑒別婺劇的百姓。而這些受眾群體中，更多的是中老年人，他們因為年歲的原因，對于婺劇的認知程度肯定比年輕人深。而婺劇的傳承方式大多分為師徒傳承、儀式傳承、風(fēng)俗傳承等等，能夠承接衣缽的又只能是新一代的年輕人，因為時代的不同、所受教育的不同、社會主流文化影響，對于能否把地方戲得以很好的傳承值得思考。如果不能更好的將這些傳統(tǒng)文化保護起來，那么婺劇的發(fā)展將面臨很大的考驗。

二、保護傳統(tǒng)文化婺劇的重要性

婺劇作為金華的地方戲，是典型的民間文化，婺劇的本質(zhì)是活態(tài)的，只有讓這些傳統(tǒng)的戲曲文化繼續(xù)存在，那么它們將一直是“活著”的。婺劇的存在是必須靠傳承者也就是婺劇的表演者來繼承，一旦婺劇的傳承被破壞，就很難再恢復(fù)。很多婺劇區(qū)域的居民缺乏對婺劇保護的意識，看婺劇表演的群眾跟多，但僅僅是來看熱鬧，對于去了解婺劇文化內(nèi)涵的人實為少數(shù)，更不用說真正愿意去學(xué)習(xí)婺劇。

婺劇的傳承不是個人行為，不是政府行為，它是特定的存在，是一種來自于民間的自主行為。主有在地方、在社區(qū)、在適合它生長的地方，有著這樣一群婺劇愛好者，能不時的組織在一起，創(chuàng)建婺劇表演文藝隊伍，能保護婺劇表演，豐富婺劇創(chuàng)作，凝聚人民對婺劇保護的心。婺劇在金華地區(qū)受到的百姓愛戴，而婺劇在金華周邊地區(qū)同樣也擁有的廣泛的受眾群體，各地區(qū)也都有以婺劇表演為主的社區(qū)活動存在，同時金華各地也都會有婺劇團的存在。所以，通過各類形式的廣泛傳播，對保護傳統(tǒng)文化也是有必要的。

保護傳統(tǒng)文化是一個民族的文化意識提升，它是一個地方的精神文化傳承。婺劇作為金華的地方戲，它作為載體已被灌溉了很深的精神文化，如果沒有被重視，不能被很好的感受解讀，就很難被接受和傳承。為此，只有提高地方群眾對婺劇的保護意識，建立傳承保護機制，才能更有效的保護好傳統(tǒng)文化，為提升人類精神文明和文化創(chuàng)作出更多的有利條件。

三、婺劇表演與戲劇影視表演異同所在

1.婺劇表演與戲劇影視表演兩者相同之處

（1）表演形式。無論是戲曲表演還是戲劇影視表演，兩者都是人演“人”。通俗來講，就是由演員來扮演角色，都是為了塑造完整的人物形象，塑造出活生生的、有思想的、有性格特點的，符合作者筆下文字形象的人物來。兩者的共同之處都是由演員來表現(xiàn)藝術(shù)形象，演員本身就是創(chuàng)作的工具、就是創(chuàng)作者、也是創(chuàng)作出來的作品。

（2）表現(xiàn)形式。兩者的表現(xiàn)形式都是重在形體行動和心理行動。兩者在進行人物表現(xiàn)時，如果演員在規(guī)定情境中，做出了正確的形體行動和心理行動，那么將為角色奠定正確的表演軌道。形體行動可以作為完成某種心理行動的手段。在演員在通過肢體動作、面部表情、眼神、語言等來表達自己的內(nèi)心想法，就必須借助外在的形體，而外在的形體表現(xiàn)時也是要依靠內(nèi)在的心理依據(jù)，兩者相輔相成，不可分割。

2.婺劇表演與戲劇影視表演兩者不同之處

（1）所屬體系不同。戲曲表演包括唱念做打，綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式，這種表演靠近梅蘭芳體系。而戲劇影視表演則是屬于斯坦尼斯拉夫斯基體系，俗稱“斯式體系”，這種體系的表演強調(diào)的是生活真實，演員必須有真實的情感體驗。

（2）表演程度不同。婺劇的表演需在舞臺上進行，面對臺下的觀眾，特別是靠后場的觀眾，為保證演出效果及質(zhì)量，演員在表演時更多的是將面部表情、眼神、肢體動作、等適度的加以夸張放大，對于語言和臺詞，因根據(jù)不同的地方特色及劇種的不同，說唱部分的聲調(diào)、腔調(diào)都有所不同。戲劇影視表演的演員則是需要通過在生活中尋找人物原型，再加以創(chuàng)作，進過真實的情感體驗后，將人物形象表達出來。對于人物語言及臺詞的處理也是應(yīng)該符合貼近生活。

（3）表現(xiàn)手段不同。戲曲表演較程式化，根據(jù)表演的內(nèi)容設(shè)定多樣的表現(xiàn)形式，綜合運用“四功五法”：唱、念、做、打，手、眼、身、步、法等多種表現(xiàn)手段以創(chuàng)造舞臺形象的藝術(shù)，同時戲曲的藝術(shù)語言也是多種多樣。戲劇影視表演主要是靠演員的舞臺行動（形體行動和心理行動，外部動作和內(nèi)心活動）和人物臺詞完成表演。

四、傳統(tǒng)戲曲文化與戲劇影視表演教學(xué)結(jié)合研究

1.人物語言的結(jié)合研究

從人物語言方面來說，人物語言就是人物所說的臺詞。不管是戲曲還是戲劇影視，都離不開人物的臺詞，而使人物形象塑造的更加鮮明生動，不僅要靠演員的肢體表演，語言更是不可缺失的一部分。優(yōu)秀的人物語言是具有強勁的表現(xiàn)力、具有張力，能夠通過自己發(fā)出的聲音來吸引臺下觀眾的眼光，使觀眾跟隨演員的表演狀態(tài)把觀眾帶入演員所表演的規(guī)定情境中，使觀眾身臨其境。

在古裝大戲《大明宮詞》中，有一句臺詞：“年輕嘛，氣盛”，這句話是引發(fā)武則天與魏夫人兩人的矛盾的導(dǎo)火索，原本兩人之間的暗斗變得越來越明朗，面對這么簡單的一句話，卻折射出了武則天對魏夫人的一種克制的諷刺，簡單的五個字里面卻隱藏了很深的意義。第一，兩人的矛盾沖突因這句話變得明朗，是對前面所有矛盾的一種承接；第二，當(dāng)時的武則天在魏夫人面前并沒做出像市井潑婦一樣的謾罵與嘲諷；第三，武則天在說出這句話時，利用自己皇后的身份，帶著一種長輩評價晚輩的口吻。在這樣的臺詞環(huán)境中，教師可以通過各種形式，讓同學(xué)們在人物塑造時充分的體會當(dāng)時的規(guī)定情境，體會人物語言中所蘊藏的深刻意義和人物當(dāng)時的內(nèi)心獨白。

2.人物造型的結(jié)合研究

眾所周知，一個鮮明的人物形象，不僅要靠演員的表演，也離不開人物造型。好的一身服裝不僅能夠反應(yīng)該角色的人物年紀、身份地位，還能存托出人物所在的規(guī)定情境，渲染人物的內(nèi)心世界，人物的服裝也會隨著劇情及故事發(fā)展而變化。同時，隨著人物服裝的不斷變化，觀眾也能感受到人物生活的跌宕起伏，感受到人物的生活狀態(tài)，使自己的感情跟隨者劇情發(fā)展。

人物的服裝還可以渲染氣氛，烘托人物性格特征，如電影《英雄》中，整個電影有一個突出的特點，那便是色彩之美，從演員的服裝上、從置景上、畫面的構(gòu)圖等等，導(dǎo)演把一種心理的色彩完美的用畫面呈現(xiàn)出來。電影的最后，兩位主演最終冰釋前嫌，兩人身穿白色長衣在沙漠中自殺身亡。導(dǎo)演讓演員以一身白色衣裙的造型亮相，也是對兩人之間至真至純的感情做了隱射。影片在主次色彩的運用上，用得恰到好處，電影中純粹的色彩運用，較為強烈的突出了人物性格、內(nèi)心活動以及推動者劇情的發(fā)展變化。而豐富多彩的人物造型也給觀眾帶來了一場視覺盛宴，導(dǎo)演通過色彩的運用把風(fēng)格結(jié)構(gòu)有層次地展現(xiàn)出來，為環(huán)境、人物心境主題思想等服務(wù)。而在戲曲表演中，同樣也是根據(jù)人物和劇情來規(guī)范服裝，總之，在教學(xué)當(dāng)中，兩者是相互融合，可以相互借鑒，相互學(xué)習(xí)，根據(jù)不同的人物特點來制定服裝，打破以往的一個人物一套服裝，可以通過不斷的更換服裝來表達不同的人物內(nèi)心、來推動故事情節(jié)的發(fā)展及變化。

五、將文化育人融入高校教學(xué)

新時期背景下，人們對傳統(tǒng)文化的保護意識越來高，文化育人也越來越重要。高校是培養(yǎng)擁有知識文化人才的重要場所，一方面文化人是知識的創(chuàng)造者也是傳播者，同時也是道德品質(zhì)的標桿，文化育人就顯得尤其的重要，其根本就是兼顧知識育人和道德育人，促使學(xué)生追求真理和追求價值觀的統(tǒng)一表現(xiàn)。

1.知識教育與道德教育相結(jié)合

在高校的人才培養(yǎng)中，若過分的強調(diào)知識教育而忽略了道德教育，那么會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)成長中出現(xiàn)偏科的傾向。與之對比來說，文化育人高度強調(diào)立德樹人，要求學(xué)生在“求知”的過程中更要注重“修德”，要把兩者結(jié)合起來。高校應(yīng)充分重視道德教育，注重中華民族的傳統(tǒng)文化，并從中吸取文化精髓，用于培養(yǎng)有文化的、有素質(zhì)、有涵養(yǎng)的新一代。

2.營造文化育人的氛圍

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)人才的過程中，無論是強調(diào)哪種教育，其核心都是要幫助和培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨立判斷，正確定位自己的價值觀和人生觀。高校是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的只是場所，也是鍛煉學(xué)生素質(zhì)和能力的舞臺，高校因做到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，這都要求任何高校都要加強校園環(huán)境的文化建設(shè)，讓學(xué)生在生活學(xué)習(xí)的地方感受到處處的文化氣息，從這點來說，高校因具備文化育人的基本氛圍。

3.提升高校文化育人的內(nèi)涵

高校的教師和學(xué)生是知識傳承的授予者和接收者，他們在整個教育過程中相互促進，教學(xué)相長。高校的文化育人要充分發(fā)揮科學(xué)有效的方法，例如：努力營造文化育人的學(xué)習(xí)氛圍、重視知識教育與道德教育相結(jié)合、將專業(yè)教育與知識教育相結(jié)合、將理論教育與實踐教育相結(jié)合、培養(yǎng)學(xué)生能自主學(xué)習(xí)能力、采取高效多樣的育人途徑、拓展學(xué)生實踐平臺等等。

綜上所述，我國高度關(guān)注高校的人才培養(yǎng)，重視高校的文化育人，習(xí)總書記強調(diào)：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象，人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能做出正確判斷、做出正確選擇?！蔽覈慕逃聵I(yè)正在蓬勃發(fā)展，我國也應(yīng)重視高校對培養(yǎng)人才中的文化育人并堅持文化育人，將我國的傳統(tǒng)文化和高校文化育人結(jié)合起來，樹立新一代年輕人的社會主義核心價值觀，激發(fā)他們保護和傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。同時，在我們的高校教育過程中，通過各種媒介渠道，對學(xué)生進行思想啟迪與引導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，把中國傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進行文化熏陶，形成一種對傳統(tǒng)文化保護的自覺意識。這樣，不僅將傳統(tǒng)戲曲文化與戲劇影視表演在教學(xué)上進行了結(jié)合，也能全方位的傳播和保護好中國的傳統(tǒng)文化，為文化育人的提供了新思路，讓學(xué)生在富有濃厚文化氣息的校園內(nèi)快樂生活、快樂學(xué)習(xí)、快樂成長。

作者簡介：

張晶（1986.11—），女，漢族，湖南湘潭人，任職浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，表演藝術(shù)學(xué)院黨總支副書記，本科，研究方向：舞臺戲劇、影視表演。

（作者單位：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院）