推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)信仰因素

郭敏

近日，在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”。這是繼黨的十七大、黨的十七屆四中全會、黨的十八大后黨中央再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義大眾化，充分體現(xiàn)了新時期黨中央對馬克思主義大眾化工作的高度重視，但必須看到，由于受到各種因素的影響，馬克思主義大眾化在推進(jìn)過程中面臨著諸多問題，影響了推進(jìn)效果，這其中，忽略信仰因素這一問題不可回避。

一、強(qiáng)調(diào)信仰是馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯要求

1.強(qiáng)調(diào)信仰是培養(yǎng)合格接班人的應(yīng)有之義?！按蟊娀边@個概念主要是針對精英化、抽象化而言的。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，本身具有理論化、抽象化的特點。要使廣大群眾接受這種理論化、抽象化的東西，就必須使抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w，從這個意義上說，大眾化是通俗化的過程。但馬克思主義不僅僅是科學(xué)的理論體系，更是無產(chǎn)階級的思想體系，具有鮮明的階級性，是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，從這個意義上說，推進(jìn)馬克思主義大眾化就不僅僅是使理論通俗化的過程，更是統(tǒng)治階級主觀意志的推行過程，就是要讓馬克思主義轉(zhuǎn)化為大眾的思想觀念和價值追求，內(nèi)化為大眾的生活方式和行為方式，為培養(yǎng)合格的社會主義接班人筑牢思想和價值認(rèn)同基礎(chǔ)?！盎A(chǔ)不牢、地動山搖”。筆者曾在部分高校的預(yù)備黨員中做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些預(yù)備黨員對馬克思主義的基本知識較為匱乏，甚至有懷疑和動搖的傾向。如：關(guān)于“什么是馬克思主義”，幾乎沒有人能夠準(zhǔn)確回答，僅有個別人的回答比較接近；關(guān)于“人與人之間的主導(dǎo)關(guān)系”，有30%的參與者回答的是金錢關(guān)系；關(guān)于“只有社會主義才能發(fā)展中國”，有28%的參與者表示“不一定”和“說不清”。預(yù)備黨員毫無疑問是黨的事業(yè)的接班人，如果他們對黨的指導(dǎo)思想一無所知甚至產(chǎn)生懷疑，僅僅把入黨看成“門票”、看成“敲門磚”，那么我們黨就會“迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解?！?/p>

2.強(qiáng)調(diào)信仰是對大眾化主體的客觀要求。從結(jié)構(gòu)要素的角度看馬克思主義大眾化，可以分為大眾化主體、大眾化客體、大眾化介體等。大眾化主體是大眾化的推動者和承擔(dān)者，包括馬克思主義教學(xué)人員、黨員干部、理論工作者等。關(guān)于大眾化主體，陳先達(dá)先生曾有過這樣的表述，“姓馬”是專業(yè)，“信馬”是信仰。專業(yè)只是單純的謀生手段，而信仰卻是高于謀生手段的精神追求。從近年來高校馬克思主義理論教學(xué)實踐看，教師的人格魅力對于提高教學(xué)質(zhì)量的作用日益凸現(xiàn)。馬克思主義的生命力，不僅在于其科學(xué)性，更在于它歷盡世事而積淀的精神魅力，但這種魅力不會自發(fā)產(chǎn)生作用，只有通過大眾化主體的人格魅力才能充分體現(xiàn)。當(dāng)下的受眾往往透過大眾化主體的人格魅力去感受馬克思主義，去推測其所傳播的理論的可信度。因此，以主體人格為載體去傳播馬克思主義，比單純的灌輸更有助于消除受眾與馬克思主義的隔閡。而主體人格魅力中最為本質(zhì)的要素即是對于馬克思主義的堅定信仰。必須認(rèn)識到，只有“信馬”才能真正“姓馬”，只有“自信”才能催生“他信”，才有在大風(fēng)大浪中捍衛(wèi)馬克思主義核心觀念的勇氣和實現(xiàn)馬克思主義社會理想的決心。

3.強(qiáng)調(diào)信仰是推進(jìn)大眾化的本質(zhì)要求。信仰是“根”，沒有“根”，馬克思主義大眾化就成了無源之水，無本之木。大眾化不僅是人民群眾認(rèn)知馬克思主義理論的過程，更是大眾對馬克思主義的認(rèn)同、信仰及運用的過程。只有馬克思主義被廣大人民群眾掌握并運用，才能轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識和改造世界的物質(zhì)力量；只有馬克思主義上升為人民群眾的價值認(rèn)同，才能使馬克思主義在中國的生命力歷久彌堅。放眼歷史，每個政權(quán)危機(jī)的背后，根本上都是人心的危機(jī)、信仰的危機(jī)。蘇共在擁有20萬黨員時奪取了政權(quán)，在擁有200萬黨員時打敗了希特勒，而在擁有近2000萬黨員時卻失去了政權(quán)，可見，大眾化的本質(zhì)要求不能僅僅是追求教育了多少人，辦了多少培訓(xùn)班，發(fā)了多少本書這些數(shù)字層面的東西，而應(yīng)該是使馬克思主義成為人們普遍信仰的價值規(guī)范，轉(zhuǎn)化為自身的行動指南。要看看有多少群眾真正信服馬克思主義，真正信服黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是馬克思主義大眾化的意義和價值所在，大眾化的途徑、載體和方法等都應(yīng)圍繞這個本質(zhì)要求去謀劃、布局和改進(jìn)，如果我們在推進(jìn)大眾化的過程中脫離了這個本質(zhì)要求或者大眾化的結(jié)果沒有達(dá)到這個本質(zhì)要求，那么推進(jìn)馬克思主義大眾化就不是成功的。

二、忽視信仰因素是馬克思主義大眾化面臨困境的重要癥結(jié)

1.偏重解決“懂”，對“信不信”關(guān)注不夠。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題?！本屯七M(jìn)馬克思主義大眾化來看，使大眾真懂是基礎(chǔ)，真信是目的，真懂是真信的前提。近年來，馬克思主義大眾化主體在馬克思主義通俗化、傳播途徑多樣化等方面做了大量的工作，可以說富有成效，對馬克思主義的宣傳和推廣已經(jīng)在一定程度上克服了方法單一、形式呆板、氛圍嚴(yán)肅的弊病，但是在解決了更好地讓大眾“懂”的問題之后，對“懂到什么程度”“信不信”等問題卻缺乏關(guān)注。從當(dāng)前的實際看，中國共產(chǎn)黨是世界上最大的馬克思主義政黨，中國官方的意識形態(tài)是馬克思主義，可以說中國是世界上馬克思主義普及程度最高的國家。但近年來腐敗現(xiàn)象層出不窮、道德滑坡日益凸顯、各種宗教大規(guī)模傳播的事實證明，我們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步的同時，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。這說明，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中我們對“真信”的效果關(guān)注不夠，忽視了信仰層面的問題，而正是這種信仰缺失導(dǎo)致了上述問題。

2.存在實用主義的價值傾向。馬克思主義科學(xué)的認(rèn)識論和方法論決定了它對現(xiàn)實具有指導(dǎo)作用，從這個意義上看，它肯定“實用”，但馬克思主義不是實用主義。實用主義主張“有用即真理”，即把個人主義、利己主義當(dāng)作人類行為的主要動機(jī)。在實用主義影響下的社會，是物欲橫流、拜金主義盛行、道德淪喪的社會，是和我們所建設(shè)的中國特色社會主義背道而馳的。實用主義拿“有沒有用”這把尺子來模糊人們的價值取向和道德判斷，在我國不乏一定的市場和信徒。在這種情況下，一些信念不夠堅定的馬克思主義者容易被其迷惑，不自覺的按照實用主義的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整馬克思主義大眾化的內(nèi)容，對符合實用主義“有用”標(biāo)準(zhǔn)的就大講特講，而至于“共產(chǎn)主義理想”“自由王國”等離現(xiàn)實較遠(yuǎn)的就少講，甚至不講?！皩ΥR克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度?！绷?xí)近平總書記的講話直戳病灶，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的革命學(xué)說，不是個人“發(fā)財致富”“晉升發(fā)展”的“寶典”。

3.大眾化主體的主體意識淡漠。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，大眾化主體一方面要宣傳、推廣馬克思主義，另一方面也要駁斥、對抗各種非馬克思主義、反馬克思主義的意識形態(tài)，因此，一支信念堅定、素質(zhì)全面的大眾化主體隊伍，對于推進(jìn)馬克思主義大眾化意義重大。但是當(dāng)前，部分大眾化主體的主體意識淡漠傾向不容忽視：一方面，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，部分人認(rèn)為“搞理論”不如“搞買賣”、當(dāng)“宣傳員”不如當(dāng)“大老板”、研究“文科”不如研究“理工科”，在這種思想的影響下，部分大眾化主體缺乏當(dāng)一個馬克思主義工作者的光榮感、尊嚴(yán)感。另一方面，一些大眾化主體僅僅把所從事的工作視為謀生的手段，對馬克思主義的研究僅僅停留在對經(jīng)典的修補或者闡發(fā)上，不顧對現(xiàn)實問題的解決，甚至還專門把馬克思主義弄的晦澀難懂以突出其所謂的學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性。在現(xiàn)實中，馬克思主義工作者面對各種非馬克思主義、反馬克思主義的意識形態(tài)不愿發(fā)聲、不敢發(fā)聲，缺乏責(zé)任感、使命感。主體意識淡化大多是從局部的、量的變化開始的，如不得到及時遏制與糾正，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，進(jìn)而嚴(yán)重制約馬克思主義大眾化的推進(jìn)進(jìn)程。

三、高舉信仰旗幟，真正用馬克思主義武裝群眾

1.要注重強(qiáng)調(diào)信仰這個“魂”?！秾O子兵法》有云：“求其上，得其中；求其中，得其下?！瘪R克思主義信仰需要建立在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，需要群眾了解掌握馬克思主義的原理和基本理論，但是知識只是產(chǎn)生信仰的充分條件而不是必要條件，如果在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中把標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)只鎖定在讓大眾了解馬克思主義理論的層面，恐怕只能夠“得其下”、甚至是“竹籃打水一場空”。從大眾化面臨的形勢看，如果說過去工農(nóng)群眾較容易接受黨的主張，是基于革命戰(zhàn)爭年代的特殊環(huán)境以及領(lǐng)袖的個人魅力等因素。那么當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義大眾化是以市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)交互、全球化為背景展開的，在這種背景下，極易滋生個人主義、拜金主義和享樂主義等思想觀念；極易直面西方國家憑借技術(shù)強(qiáng)勢而推行的意識形態(tài)滲透；極易形成由思想觀念和文化思潮碰撞而引發(fā)的多元化傾向，這些都使得推進(jìn)馬克思主義大眾化更加艱難。在這種形勢下，信仰的作用就更加重要，要扭住“信不信”這個“魂”，不斷調(diào)整大眾化推進(jìn)的方式和途徑，不斷校正工作的短板和存在的誤區(qū)，真正讓馬克思主義引領(lǐng)大眾、深入人心，真正達(dá)到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行的效果。

2.要把握方式創(chuàng)新的基調(diào)?！按蟊姟弊鳛轳R克思主義大眾化的客體，有其獨立的思想和情感，不是任意涂抹的白紙。在接受主體施加教育影響的過程中，他們會基于自身的價值判斷做出選擇，或積極接受，或排斥抵制。因而，推進(jìn)馬克思主義大眾化要考慮客體的感受和偏好，要創(chuàng)新方式方法，改進(jìn)內(nèi)容形式，但是，盡管大眾化客體具有自覺性和主動性，卻不能改變其客體地位，大眾化客體是我們推進(jìn)大眾化的對象，它的問題正是我們要解決的問題，不能為了滿足客體的需要就丟掉大眾化的本質(zhì)要求，這是我們創(chuàng)新方法途徑的基調(diào)，不能一味搞迎合。易中天曾說，“我絕不迎合所謂大眾口味”，可正是他不迎合大眾口味的作品《品三國》卻一舉成名，同名圖書更是達(dá)到了幾百萬套的驚人銷量?？梢?，一味迎合是“南轅北轍”“舍本逐末”，堅持本真、厚積薄發(fā)才是硬道理。我們要讓馬克思主義大眾化更貼近實際、貼近生活、貼近群眾、更有親和力，但決不能為了吸引眼球、追求點擊量而把馬克思主義庸俗化，甚至進(jìn)行片面化嫁接。

3.要強(qiáng)化陣地意識。信仰對于每個人而言，不是天生就有的，也并非天生就堅定的。聽誰的、信誰的、跟誰走是任何時代統(tǒng)治階級都最為關(guān)注的問題。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個相當(dāng)長的時間才能解決。”要清醒地認(rèn)識到，西方敵對勢力加緊滲透的步伐沒有停止，初衷沒有變化。因而，如果馬克思主義不去占領(lǐng)意識形態(tài)的陣地，資本主義思想就一定會去占領(lǐng)，這是沒有調(diào)和的余地的。如果堅守信仰陣地的意識不強(qiáng)，我們的群眾就會被敵對思想所“掌握”，就會被對方陣營所拉攏。要清醒地認(rèn)識到，任何時期的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想，只有旗幟鮮明地堅持自己的意識形態(tài)，才能說服和吸引最廣大的人民群眾?！榜R克思主義只有通過宣傳、教育以至開展必要的斗爭，才能牢固占領(lǐng)并堅守哲學(xué)社會科學(xué)陣地。”要始終牢記“人心是最大的政治”，深刻認(rèn)識信仰陣地是黨執(zhí)政中須臾不可丟掉的高地，要當(dāng)好思想戰(zhàn)士，不僅傳播理論，更要站穩(wěn)立場、挺直腰桿、敢于交鋒、匡正是非。