符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘 要：人來(lái)在漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，有意無(wú)意的將各種視覺物象化為象征性符號(hào)，并賦予一定的心里意義。符號(hào)是信息的載體，它對(duì)人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和涵義也具有審美功能，符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中是一種體現(xiàn)形式，貫穿于人類活動(dòng)的全過(guò)程。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；符號(hào)功能；平面設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)以圖像符號(hào)來(lái)詮釋世界實(shí)際上就是一個(gè)“以意生象，以象表意”的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)設(shè)計(jì)的主題設(shè)計(jì)師而言，還是受眾和設(shè)計(jì)作品而言，形式與結(jié)構(gòu)、材料與肌理、圖形與紋樣、面積與比例、色彩與光影等，統(tǒng)統(tǒng)都稱為符號(hào)，設(shè)計(jì)表述不外乎形式、修辭、審美、觀念這四種符號(hào)編碼語(yǔ)言。

一、符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生

符號(hào)學(xué)是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，符號(hào)學(xué)就是專門研究意義的一門學(xué)問。20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯提出了符號(hào)學(xué)的概念。從20世紀(jì)60年代起，索緒爾的符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義的名義起飛，此后皮爾斯實(shí)用主義模式代替了索緒爾模式成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。在皮爾斯看來(lái)，符號(hào)是圖像、標(biāo)志和象征的東西，符號(hào)意義只有在同使用符號(hào)的主體相關(guān)時(shí)才適合于符號(hào)，否則符號(hào)本身就沒有自己的絕對(duì)意義。

1.索緒爾的符號(hào)學(xué)理論

以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究被稱為符號(hào)學(xué)的起源，作者在其著名的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中對(duì)符號(hào)理論作過(guò)很精辟的論述，尤其是關(guān)于符號(hào)的構(gòu)成及其相互間的意指關(guān)系的見解。他首先明確區(qū)別了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的語(yǔ)言與言語(yǔ)的不同。其次作者提出了符號(hào)的概論，“詞語(yǔ)符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[1]

2.皮爾斯的邏輯學(xué)符號(hào)學(xué)理論

皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論是建立在對(duì)意義、表征及符號(hào)概念分析的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。他將其劃分為三個(gè)層次：即媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物及解釋關(guān)聯(lián)物，其中每個(gè)層次又分為三個(gè)基本下位符號(hào)，這個(gè)三個(gè)層次九個(gè)層面的符號(hào)組合便構(gòu)成了可能出現(xiàn)的符號(hào)的存在形式。通過(guò)這種層次和層面的分析，能形成對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)、符號(hào)的表現(xiàn)方法及符號(hào)的解釋依據(jù)的全面理解。

3.蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論

在卡西爾看來(lái)，人是符號(hào)的動(dòng)物。人類所有的精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。作為卡西爾的學(xué)生，蘇珊·朗格完善了他的這種符號(hào)形式哲學(xué)，并特別形成了藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論。他把文藝作品作為一個(gè)符號(hào)整體來(lái)分析和理解，文藝作品就是藝術(shù)符號(hào)，就是一種符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，表征的不是個(gè)人情感，而是人類普遍情感，它是人類普遍情感的物質(zhì)載體。作者還進(jìn)一步論證了形式與情感的關(guān)系，認(rèn)為在審美和藝術(shù)中，形式本身是表現(xiàn)性，藝術(shù)的特征在于它是一種“表現(xiàn)性形式”。[2]

當(dāng)代符號(hào)學(xué)已經(jīng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科理論滲透到其他諸多學(xué)科之中。符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是根據(jù)符號(hào)學(xué)特定的原則構(gòu)成的認(rèn)知表達(dá)，通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)象載體，把符號(hào)學(xué)的原理與規(guī)范運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。符號(hào)學(xué)運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐目的就是達(dá)到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可知、可識(shí)、可用與可愛。

二、符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.圖形

圖必有形，從古老的洞穴巖畫、彩陶紋樣，到現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、圖形總是經(jīng)由一定的形式系統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)，圖形的關(guān)系處理直接影響傳達(dá)過(guò)程中視覺交流的有效性和完整性，圖形本身也因?yàn)樵谝曈X傳達(dá)中作為交流和溝通的媒介，而具有了符號(hào)的特征。[3]一種圖形就是一種符號(hào)，并表達(dá)一種觀念，平面設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)也是一種視覺語(yǔ)言的符號(hào)化處理。作為視覺藝術(shù)，圖形是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，意義也需要通過(guò)圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)。如我國(guó)銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就是以古代貨幣為標(biāo)志，很典型的就是中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行卡的世紀(jì)通標(biāo)志，這種標(biāo)志直接給使用者傳出了金融機(jī)構(gòu)的特征。還有中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，中國(guó)聯(lián)通以中國(guó)結(jié)原型為標(biāo)志，旨在突出通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，將人與人之間的關(guān)系以某種紐帶聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)出聯(lián)通公司的事業(yè)深入大眾。

2.文字

文字普遍地存在于我們現(xiàn)實(shí)的行為情境中，我們生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻地在眼睛觸及的每一片地方都可能會(huì)涉及到這類符號(hào)的形象顯現(xiàn)。文字符號(hào)的意義，不僅在于它是視覺信息的符號(hào)，而且還在于它具有廣闊的適應(yīng)性和再創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。現(xiàn)代廣告美術(shù)字設(shè)計(jì)就是文字再創(chuàng)造與表現(xiàn)的產(chǎn)物，外送食品公司標(biāo)志設(shè)計(jì)，將公司名稱“PAO”演變組合成一近似外送食品車的造型、特別將“O”字母進(jìn)行雙線下圓處理，強(qiáng)化了車體向前的動(dòng)感，加之帶有強(qiáng)烈誘發(fā)食欲的鮮亮紅色，十分突出地表達(dá)了“外送”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)特色，給人一種迎面而來(lái)的親和力，令人印象深刻。[3]

3.點(diǎn)、線、面的符號(hào)屬性

點(diǎn)、線、面是圖形符號(hào)構(gòu)成的一些基本要素。從美學(xué)的角度來(lái)審視，平面設(shè)計(jì)作品中美的表現(xiàn)源于設(shè)計(jì)師對(duì)于點(diǎn)、線、面的經(jīng)營(yíng)，因?yàn)殡m然“孤立的線條和孤立的面同樣包含著特殊的活的生命，盡管它們還處于一種潛在的狀態(tài)”。[4]但關(guān)鍵是以怎樣有效、合理的創(chuàng)造激活“它們”，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，那種“有生命的形式”，就存在于點(diǎn)、線、面的符號(hào)屬性中。設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)理解越深刻，圖形的生命力就能得到越多的表達(dá)，符號(hào)象征與意義表達(dá)就越充分、完善、豐富。

中國(guó)原始藝術(shù)的表達(dá)中，點(diǎn)、線、面是視覺符號(hào)的基礎(chǔ)元素。作為造型藝術(shù)語(yǔ)言，一方面積累了豐富的美感特征，彩陶器物上由各式各樣的點(diǎn)與線組成的耐人尋味、極富形式感的圖案，歷經(jīng)千年滄桑歲月，仍給人以強(qiáng)烈的美感，似乎具有永恒的藝術(shù)魅力。有過(guò)中國(guó)古代藝術(shù)史經(jīng)驗(yàn)的人，都會(huì)為這種點(diǎn)、線、面的造型所折服，彩陶紋飾作為符號(hào)是沒有文字時(shí)代的“文字”，是一種特殊的文字。它記敘的不但是原始人的生產(chǎn)、生活經(jīng)歷，也是原始人審美感受不斷抽象的過(guò)程。

三、總結(jié)

符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中占有相當(dāng)重要的位置，它是平面設(shè)計(jì)的主體，是平面設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)形式。在平面設(shè)計(jì)中，有效的將各種符號(hào)語(yǔ)言運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)作品中，可以起到廣泛的傳播效應(yīng)和吸引受眾注意力的作用，更好地使平面設(shè)計(jì)中的對(duì)象社會(huì)化，全面地把平面設(shè)計(jì)融入到社會(huì)的大環(huán)境中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高銘凱議，商務(wù)印書館，2001.101.

[2]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯澤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.131、134.

[3]海軍平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)研究[J]，2004

[4]肖保英符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的意義及運(yùn)用[D]

作者簡(jiǎn)介：

喬英軍（1993—），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級(jí)研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺傳達(dá)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）