從尺牘《喪亂帖》中看魏晉南北朝時期喪葬制度

摘 要：中國是禮儀之邦，傳統(tǒng)有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。其中喪葬禮儀是指喪葬觀念、習(xí)俗的理性表述和系統(tǒng)的行為規(guī)范，喪葬制度是指帶有強制性的規(guī)定。王羲之的尺牘書法《喪亂帖》中表達了對于祖輩先墓被摧毀的沉痛心情，從中我們可以看出古人對于喪葬禮儀的重視，在漫長的喪葬制度形成過程中，魏晉南北朝通常被認為承上啟下的時期，魏晉時期的喪葬禮制多承襲漢制，但仍有不少創(chuàng)新，形成了晉制。“不封不樹”之制，是魏晉實行薄葬的重要內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：喪亂帖；魏晉；喪葬制度

兩漢時期，我國的書法藝術(shù)步入成熟和發(fā)展階段，但取得矚目成就和突破的時代則要數(shù)魏晉時期。這一時期的代表人物就是被譽為“書圣”的大書法家王羲之。中國的書圣王羲之，于西晉惠帝太安二年（公元303年）出生于瑯琊國臨沂縣都鄉(xiāng)南仁里。他的家族，被稱為瑯琊王氏，由于出了一個開國功臣王祥，成為當?shù)匾粋€世族。王羲之的曾祖父王覽，是王祥的異母兄弟。王羲之書法藝術(shù)代表了魏晉時代最高水平，同時也是我國書法史上一座承前啟后的里程碑。眾多尺牘書法在歷代經(jīng)典書法作品中堪稱典范，令人嘆為觀止。這些尺牘書法不僅在形式上充分展現(xiàn)了王氏對筆墨線條的精湛駕馭能力和他瀟灑又純真的晉韻之風。其內(nèi)容也真實地反映了王氏當時所處的社會背景和他的一些生活景況，陳振濂先生評羲之尺牘：“尺牘是個珍貴的例外。意不在書法的點畫是否精美，也不揣著個大書圣的架子，只是往還投贈乃至柴米油鹽、日常起居，圣人自然也就卸下了頂著的光圈，走到平民堆中來，其情也摯，其意也真，信手數(shù)行，反使人得見神采煥發(fā)，自然有趣?！痹诒姸嗟某郀┲?，《喪亂帖》則為首選經(jīng)典之一，筆法精妙，結(jié)體多欹側(cè)取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創(chuàng)造的最新體勢的典型作品。更重要的是其所表達的悲痛之情極其真摯，全文內(nèi)容為：羲之頓首，喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。此文中講到因為當時時局動亂不堪，王羲之先祖的墳?zāi)乖俅卧獾讲恍?、受到殘害，王羲之連用號慕摧絕，痛徹心肝，哀毒益深等詞語表達自己的追憶之思之甚、哀號傷心之極。

中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。我國古代形成了比較完整的喪葬制度。作為社會習(xí)俗的一部分，喪葬隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，有著自己的特點：事死如生；奉行儒家禮儀；等級森嚴。

喪葬制度內(nèi)容很多，既表現(xiàn)在葬禮的過程中，又表現(xiàn)在墳丘的建筑規(guī)模上。而作為喪禮外在體現(xiàn)的陵寢、墳丘一直為人們所重視，最初是為了識別，采用各種各樣的墳丘作為墓葬的標志，后來隨著集權(quán)的君王政權(quán)的建立，新的爵位等級制度的推行，墳丘的大小高低和墓地上種樹的少，就形成了身份等級差別的標志。自兩漢起隨著豪強大族勢力的發(fā)展壯大，各大家族開始重視族長的喪葬禮儀，重視祭祀祖先，同時作為鞏固大族團結(jié)的一種手段。陵寢墳丘不是單純的埋葬死者，它與我國傳統(tǒng)的禮制也有密切的聯(lián)系，直接影響到社會的倫理規(guī)范乃至政治秩序。《禮記》云：凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也，愛故能到喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也。死且思慕饋養(yǎng)，識于生而有乎？故曰：喪葬之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪葬之禮也。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。即如果沒有祭禮，君臣、父子之義就會受到削弱，導(dǎo)致倫理崩壞的嚴重后果。喪葬文化雖然是身后事的禮俗，但卻是活人尊親死者的表示，是禮教在生者與死者之間的一種延展發(fā)揮，所以王羲之在得知先墓又遭荼毒而自己又無法前去祭拜之后才會如此悲憤欲絕和自責。

在漫長的喪葬制度形成過程中，魏晉南北朝通常被認為承上啟下的時期。一方面在于社會的動蕩和政權(quán)的更替，另一方面在于文化的民族間交流和區(qū)域間碰撞。魏晉時期的喪葬禮制多承襲漢制，但仍有不少創(chuàng)新，形成了晉制。東漢末年，天災(zāi)兵禍并行。至曹魏建國，中原一片荒涼，經(jīng)濟上的凋敝，加上掘墓之風盛行，曹操不得已下詔行令薄葬。東吳偏安，較中原少見左右南北沖殺，經(jīng)濟復(fù)蘇較快，故薄葬少取。蜀漢仍保持原有風貌，無大改觀。西晉建國，時間雖短，但上層貴族聚斂有方，行一朝奢侈之風，喪葬雖有簡約，遺令“素棺、斂以時服”者多見，但行令約束力碩減，終成晉制。東晉雖居江左，融吳俗，承晉制，喪葬禮制頗有發(fā)展。

“不封不樹之制，是魏晉實行薄葬的重要內(nèi)容之一。從曹魏至東晉皆行之。曹巫終制“壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道”。陳思王曹植和中山恭王曹衰也依父兄終制。其后有司馬蕩“于首陽山為土藏，不墳不樹”，景文二帝謹奉成命。“江左初，元、明崇儉，且草創(chuàng)山陵奉終，省約備矣”。王祥遺令“勿起墳隴”，石苞終制“不得起墳種樹”。皇甫謐《篤終》日：“無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知?！被旧峡梢詳喽?，魏晉時期，“不封不樹”之制自上而下是實行過的。

如上所述，不難看出魏晉喪葬禮制的總體特點，由于承襲了兩漢時期的特征，主要體現(xiàn)于階級性、等級性、禮法性、宗教性等方面，但是等級性、禮法性較之兩漢時期更加突出，這就是《宋書·恩體傳》中所講的“周、漢之道，以智役愚，臺隸參差，用成等級；魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨”。社會有等級、禮法存在，喪葬禮俗自然有這些屬性。

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作者簡介：

王曉卉（1990—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向為書法。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）