馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下的科技哲學(xué)研究

摘 要：馬克思主義實(shí)踐觀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從馬克思主義實(shí)踐觀確立、實(shí)踐觀與科技哲學(xué)聯(lián)系等四個(gè)方面，對科技哲學(xué)進(jìn)行了分析，對推動(dòng)我國社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；科技哲學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)階段，隨著科學(xué)技術(shù)水平不斷提升及哲學(xué)的發(fā)展，二者有機(jī)結(jié)合，形成兼具科學(xué)與哲學(xué)的科技哲學(xué)，對人類社會(huì)中的和諧社會(huì)構(gòu)建有積極作用?，F(xiàn)代科技哲學(xué)以馬克思主義實(shí)踐觀為重要理論指導(dǎo)，并發(fā)揮積極影響?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，科技哲學(xué)的形成是必然趨勢，所以有關(guān)人員應(yīng)加強(qiáng)對其內(nèi)容的深入研究。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立

眾所周知，實(shí)踐概念并非是馬克思所首創(chuàng)，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱：只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。亞里士多德也曾指出：實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入到哲學(xué)中，在他看來，實(shí)踐即道德的踐履，就是實(shí)踐通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實(shí)踐并沒有脫離倫理實(shí)踐的范疇[1]?？陀^唯心主義者黑格爾也對實(shí)踐提出過一些深刻的思想，他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是解決主、客體矛盾的中介，是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對人的解放具有積極意義的論斷，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念的活動(dòng)范圍，抽象地發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的方面，所以黑格爾的實(shí)踐主要是作為絕對理念自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這無疑是絕對唯心主義的。舊唯物主義者，例如費(fèi)爾巴哈，反對唯心主義把實(shí)踐理解為邏輯的或理論的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是感性活動(dòng)，甚至提出理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。但是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐只是單個(gè)人的活動(dòng)，是消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。正如馬克思所說，費(fèi)爾巴僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實(shí)踐的、活動(dòng)的意義。由此可見，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有哲學(xué)家都沒有把實(shí)踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實(shí)踐的本質(zhì)涵義。

科學(xué)實(shí)踐觀之新其次在于它突出了實(shí)踐是只為人所特有的對象性活動(dòng)，突出了實(shí)踐者即人的主體性，從而在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性之間建立了一種新的平衡。實(shí)踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價(jià)值判斷投入實(shí)踐活動(dòng)的，旨在通過實(shí)踐活動(dòng)否定和改變外部環(huán)境和條件，使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時(shí)，還看到了另一面：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。實(shí)踐是社會(huì)的主體（人）與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人類感性活動(dòng)，實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人。在實(shí)踐中，人按照對事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實(shí)踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想，在歷史上第一次真正地高揚(yáng)了人的主體性，并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人與自然、社會(huì)和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

二、馬克思主義實(shí)踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”和“思想中把握的時(shí)代”，“從來都不是一種對精神以外的材料的簡單接受，而始終立足于自身的活動(dòng)，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造”。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，在面向新世紀(jì)的時(shí)代變化中，如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，其現(xiàn)實(shí)的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[3]。因此，捕捉到現(xiàn)實(shí)世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識是哲學(xué)研究的理論自覺?！罢軐W(xué)研究的‘基本問題不是超歷史的抽思想，而是對‘時(shí)代課題的理論反思。哲學(xué)‘面向現(xiàn)實(shí)，但又‘拉開間距，使‘問題中的哲學(xué)升華為‘哲學(xué)中的問題。”脫離歷史與時(shí)代的理論會(huì)失去其生存的環(huán)境。因此，哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，從時(shí)代性的狀況去反思人類的存在，從時(shí)代性的問題出發(fā)去探求人類的解放，使哲學(xué)真正成為自己時(shí)代的精神精華。因此，理論應(yīng)具有實(shí)踐性的思想成為馬克思主義理論的重要特征，也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思主義理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式和思想立場，并獲得了如下洞見：在理論與實(shí)踐的二者關(guān)系中，實(shí)踐具有本體意義上的優(yōu)先地位，理論的實(shí)際根基在于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來表述：“以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活世界即勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、歷史實(shí)踐出發(fā)把實(shí)踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，“重新觀察、解釋和對待人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一。基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)理論的歸宿和指向是對人類社會(huì)生活的終極關(guān)懷。所以，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，使人們的認(rèn)識和實(shí)踐出現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是人的認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，另一方面又為人的認(rèn)識和實(shí)踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，提供了新的前提，并且還直接引起人的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化；這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時(shí)間與空間。與此相適應(yīng)，人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來說，“這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識論。如果認(rèn)識論還沒有打開這本書，那么這種認(rèn)識論就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)”。人們在實(shí)踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。

三、科技哲學(xué)影響

哲學(xué)是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)而形成的真理，經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證。就理論層面講，哲學(xué)主要包括馬克思主義哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論；就社會(huì)生活層面講，哲學(xué)蘊(yùn)涵于社會(huì)生活的諸多層面中，包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見，哲學(xué)貫穿于人類社會(huì)生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，使科技與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科，從屬于哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生，具有與時(shí)俱進(jìn)性?？萍颊軐W(xué)有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。例如：在化妝品、保健品檢驗(yàn)過程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并進(jìn)行評價(jià)。在該過程中，相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù)，是哲學(xué)與科技問題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供充足動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)、人才是國家得以快速發(fā)展的主要推動(dòng)力，只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲備，才能增強(qiáng)國家綜合國力。哲學(xué)是對自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述，科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是對人類社會(huì)生活的反映。由此可見，科技哲學(xué)的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)構(gòu)建。

四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會(huì)維度

在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，通常把近代哲學(xué)稱為“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，其社會(huì)生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引起了人們對人類思想認(rèn)識客觀性的反思。由于兩極對立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。馬克思主義哲學(xué)以其實(shí)踐的思維方式解決了長期困擾人們的認(rèn)識論問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，被稱為哲學(xué)史上的“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了從“兩極”到“中介”的轉(zhuǎn)變，從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角——從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)，討論思維和存在的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”、“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”都是從馬克思的“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”開始的?，F(xiàn)代科技哲學(xué)的研究，也應(yīng)以馬克思開啟的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚撝c(diǎn)，源于“事實(shí)上，馬克思的‘實(shí)踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容，當(dāng)代西方‘詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的‘實(shí)踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)”。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。首先，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀，它是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其次，把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，為人類歷史活動(dòng)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，形成馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論。最后，在其理論價(jià)值和社會(huì)功能上提供了哲學(xué)方法論，成為認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具?？梢哉f，馬克思主義哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路，現(xiàn)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系，尋求人類存在的意義；以實(shí)踐論辯證法的反思方式，對現(xiàn)存生活世界的批判，使每一個(gè)哲學(xué)命題成為這一時(shí)代人們社會(huì)生活的表征，以塑造、引導(dǎo)新的時(shí)代精神?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題：“語言是存在的家”，用以表征語言是人的實(shí)踐方式和存在方式，進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來批判“現(xiàn)代主義”的哲學(xué)理論，從而形成對現(xiàn)代社會(huì)人的生存、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性本質(zhì)特征，作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué)，其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?dǎo)向，以現(xiàn)代社會(huì)的生活實(shí)踐為根基，研究時(shí)代提出的新課題?，F(xiàn)代社會(huì)，在市場機(jī)制作用下，生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，改變了人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系?？萍嫉娜找姘l(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化、社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程明顯加速，科技與社會(huì)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越扮演核心的角色，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，由于工業(yè)社會(huì)以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏，環(huán)境惡化等全球性問題，人與自然的關(guān)系空前緊張，消解“人的物化”和“科技異化”成為人類理論和實(shí)踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)“生存論轉(zhuǎn)向”的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的新型關(guān)聯(lián)，決定新時(shí)代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角，增加其研究的社會(huì)維度，緊跟哲學(xué)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯，對人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價(jià)值排序，更好地完成科技哲學(xué)研究的時(shí)代課題。由此，我們選取一種廣義解釋對科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣，在時(shí)代變化的背景下，我們必然從人、社會(huì)、自然的綜合視角來思考人類自身發(fā)展的合理性，審視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，繼而對其進(jìn)行哲學(xué)思考。

增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會(huì)維度，將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野，科技與社會(huì)的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長點(diǎn)。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，研究其在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行機(jī)制，這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用，又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題，比如，關(guān)于科學(xué)對社會(huì)消極作用的根源問題，科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值屬性問題等等，都將成為科技與社會(huì)研究中深層次的理論問題。

五、結(jié)束語

為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，踐行馬克思主義實(shí)踐觀十分必要，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，科技哲學(xué)的重要性也愈發(fā)凸顯。只有堅(jiān)定不移的落實(shí)實(shí)踐觀，才能從根本上提升科技哲學(xué)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭冉，周小勇.馬克思哲學(xué)：多元解讀及其教育學(xué)意蘊(yùn)[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，02：139-145.

[2]陸劍杰.論新世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展道路[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，03：19-24.

[3]溫景文.以馬克思主義哲學(xué)中國化理論為指導(dǎo)辦好新建應(yīng)用型本科高?！赃|寧科技學(xué)院實(shí)踐為例[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，03：1-4.

[4]白鴿.淺析馬克思主義的實(shí)踐觀[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，06：61-63.

作者簡介：

馬科偉（1981.8—），河南省平頂山市委黨校經(jīng)濟(jì)管理教研室講師。

（作者單位：河南省平頂山市委黨校經(jīng)濟(jì)管理教研室）