《詩(shī)經(jīng)》中桑女愛(ài)情模式的文化內(nèi)涵

鄧春玲

摘 要：在中國(guó)古代的信仰中，桑林被賦予艷情的社會(huì)內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》中桑女的形象美麗多情，而且能邂逅風(fēng)流倜儻的男子，詩(shī)中桑林、女性、男女戀情搭配形成《詩(shī)經(jīng)》中桑女的愛(ài)情模式，成為中國(guó)古典文學(xué)中一種獨(dú)特的文學(xué)符號(hào)，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 桑女 愛(ài)情模式 文化內(nèi)涵

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，桑林被賦予艷情的社會(huì)內(nèi)涵?！夺亠L(fēng)·七月》：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！痹诖汗饷髅牡娜兆?，婦女們挎著筐子，沿著桑間的小路，去采摘桑葉，忙碌一天的采桑女勞動(dòng)歸來(lái)邊走邊唱。從《詩(shī)經(jīng)》中所記的美麗桑女采桑的勞動(dòng)生活，我們可以想象出美麗多情的桑女在桑林中邂逅風(fēng)流倜儻男子的情景，所以，從《詩(shī)經(jīng)》開始，桑女獨(dú)特的愛(ài)情模式，形成了古典文學(xué)中獨(dú)特的文學(xué)符號(hào)，蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。

一、“相約桑中”體現(xiàn)我國(guó)古代天人合一思想

桑林在遠(yuǎn)古本是宗教的圣地?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)代，桑林在很大程度上流傳于神話傳說(shuō)中，此時(shí)的桑林作為一種繁殖旺盛的象征，是原始初民實(shí)行桑林崇拜的神靈物，散發(fā)著原始宗教的神秘氣息，尚屬于原始宗教范疇?！眥1}

在中國(guó)古代傳說(shuō)里，桑樹是太陽(yáng)神樹。每當(dāng)太陽(yáng)初升，桑樹用自己的枝干把太陽(yáng)推出海面，扶搖而起，所以在古代桑樹又叫“扶桑”?！掇o?！返慕忉屖恰胺錾＃衲久?，傳說(shuō)日出其下?！边€有“生于空?！钡恼f(shuō)法，空桑，本是古地名，它是五帝之一顓頊的領(lǐng)土，又是古代圣人的出生地。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝?！?《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！倍洞呵锟籽輬D》：“孔子母征在游大冢之坡，睡，夢(mèng)黑帝使清與己交。語(yǔ)曰：女乳必于空桑之中，覺(jué)則若感，生丘于空桑之中?！庇纱丝梢?jiàn)，桑樹在古代傳說(shuō)中不僅是一種神樹，而且具有溝通天人的作用。

《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)“相約桑中”的作品有《桑中》《氓》《十畝之間》《七月》《隰?！返?，美麗多情的采桑女在桑林遇上了心上人，毫不掩飾自己內(nèi)心的快樂(lè)，他們?cè)谏Ｖ屑s會(huì)……采桑女都是多情而浪漫的，采桑行為成為青年男女邂逅的契機(jī)。{2}如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮”，寫出采桑女在桑林悠閑自在的情景。

在《風(fēng)·桑中》反復(fù)吟唱的“期我乎桑中”，說(shuō)孟姜（孟弋、孟庸）美女在桑林中等“我”很久了，兩人相見(jiàn)后，她還邀我到上宮去游玩，直到日暮時(shí)分，才依依不舍地把我送到淇河的岸邊……更值到我們回味的是每章詩(shī)的開頭，“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣”“爰采麥矣，沫之北矣”“爰采葑矣，沫之東矣”，純以比興手法，以采摘植物興起對(duì)愛(ài)情的追求?！霸谀膬嚎梢圆傻教疲?、葑）呢？在那沫水之鄉(xiāng)（北、東）”，比興為“在哪兒可以與美人相會(huì)呢？在那沫水之圣地”。詩(shī)中男主人公反復(fù)詠唱兩人在“桑中”“上宮”的銷魂時(shí)刻和相送“淇水”的纏綿，表達(dá)出桑林情愛(ài)的喜悅，說(shuō)明桑林是先秦時(shí)期民間男女幽會(huì)的場(chǎng)所。

“相約桑中”在人類巫祭文化盛行的時(shí)期本質(zhì)是一種儀式。男女在祭祀期間媾合成了一種神圣而自由的儀式，甚至得到了官府的允許和支持?！疤斓夭缓希f(wàn)物不生”，每到春天，萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)候，政府還要“擇吉日，命民社”，大加慶祝，與此同時(shí)還伴有大型青年男女相會(huì)活動(dòng)。

二、“其葉沃若”象征女性的容顏以及愛(ài)情的美好

桑林是男女相悅的場(chǎng)所，桑葉柔嫩、茂盛的生長(zhǎng)狀況，常常與人類的豐富情感聯(lián)系在一起，物我通感。如《小雅·隰?！氛宫F(xiàn)了采桑女與君子幽會(huì)時(shí)幸福快樂(lè)的心情?！凹纫?jiàn)君子，其樂(lè)如何”“既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)”，毫不掩飾自己內(nèi)心的激動(dòng)，她們?cè)谏Ａ种杏臅?huì)，深情相許。詩(shī)以“隰?！逼鹋d，特別是對(duì)桑葉“有難”“有沃”“有幽”的贊美，極力地刻畫了桑葉形美、柔美和色美，桑枝的婀娜多姿象征女子的青春美，同時(shí)描繪了女性與君子相見(jiàn)時(shí)的歡愛(ài)之情。

桑樹在不同時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)變，因此在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中以桑葉為喻訴說(shuō)女性命運(yùn)的變化。先是追憶婚前的美好愛(ài)情，從詩(shī)中的“抱布貿(mào)絲”來(lái)看，女子家中也是種桑養(yǎng)蠶，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，桑林是當(dāng)年與氓多次戀愛(ài)約會(huì)的場(chǎng)所，也是她魂?duì)繅?mèng)縈的場(chǎng)所。再說(shuō)婚后家庭生活，從桑葉青青到桑葉黃落，桑葉見(jiàn)證了女主人公從容顏美麗、愛(ài)情甜蜜，到婚姻不幸的全過(guò)程?！霸?shī)經(jīng)時(shí)代的人們?cè)谡J(rèn)知世界時(shí)主要是以形象感知為中心，通過(guò)對(duì)表象的感知與體悟來(lái)觀照自然與社會(huì)?！眥3}因此，這兩句的比興是有深刻內(nèi)涵的，與詩(shī)中女子婚前婚后的生活聯(lián)系在一起，我們不妨想象一下：這位女子看著淇水兩岸的茂盛桑葉，心中一定有不少的感慨，當(dāng)年的我與這桑葉一樣年輕美貌，容光煥發(fā)，一切是那么美好，而多年貧困的生活，讓她好像這桑樹的落葉，青春不再，年老色衰。詩(shī)歌情感真摯，讓人對(duì)女子過(guò)去的純真愛(ài)情有所體悟，也讓人為女子現(xiàn)今的命運(yùn)扼腕嘆息。

三、“鳩食桑葚”樹立了中國(guó)古代君子的審美標(biāo)準(zhǔn)

值得注意的是，許多鳥類也與桑有著微妙的關(guān)系。棲息在桑樹上的鳥，絕大部分都被賦予一種象征意義，反映了商周社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的期待與愿望。如《唐風(fēng)·鴇羽》“蕭蕭鴇行，集于苞?！?，借不善于棲木的鴇羽停留在桑林中，暗喻國(guó)家戰(zhàn)事不斷，百姓沒(méi)有時(shí)間播種收獲，父母不能贍養(yǎng)，傳遞對(duì)國(guó)家政策的諷喻?！肚仫L(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥，止于桑”，描寫秦穆公死時(shí)以子車氏的三兄弟殯葬。詩(shī)用黃鳥棲息桑樹不得其所，暗示子車氏兄弟的死不得其所。而《魯頌·泮水》：“翩彼飛，集于泮林；食我桑葚，懷我好音。”歌頌魯候的仁德。，即貓頭鷹。用貓頭鷹飛落泮林，食我桑葚，來(lái)比喻被征服者前來(lái)歸順，貢獻(xiàn)珍寶。

關(guān)于“鳩食桑葚”，這也是桑林中常有的自然現(xiàn)象，詩(shī)中也賦予一種象征的意義，表達(dá)中國(guó)古代君子的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于“鳩”，即“鳩”，亦作“尸鳩”。自古以來(lái)，文獻(xiàn)上對(duì)“鳩”的解釋有三種：一是布谷，二是戴勝，三是八哥?！对?shī)集傳》謂：“飼子朝從上下，暮從下上”，說(shuō)明鳩對(duì)待自己眾多孩子能做到不偏不向、用心均一，而人卻不能。

關(guān)于“桑葚”，桑樹的果實(shí)，晉代文學(xué)家傅玄《桑葚賦》：“繁實(shí)離離，含甘吐液，翠朱三變，或玄或白，佳味殊滋，食之無(wú)?！边@里說(shuō)的是桑葚掛滿枝頭，味道甜而多汁，桑葚的顏色由綠變紅再變成紫黑色，讓人聯(lián)想到愛(ài)情的甜蜜。在《詩(shī)經(jīng)》中，把“鳩”和“桑葚”作為兩種美好的意象放在一起運(yùn)用，用棲息在桑樹的鳩象征桑林中一種特殊的人文景象。如《曹風(fēng)·鳩》，詩(shī)中描繪出一個(gè)君子的形象。每章以“鳩在桑”起興，隨即轉(zhuǎn)入對(duì)“淑人君子”的贊美。首章就以“其儀一兮”的儀容之美來(lái)贊美男子“心如結(jié)兮”內(nèi)心堅(jiān)如磬石的品德，在先秦審美文化中，人的儀容就是人的精神品德的外露。第二章，“其帶伊絲”“其弁伊騏”寫的是男子的白絲鑲邊的腰帶、綴滿珠玉的皮帽。玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征，所謂的“君子無(wú)故，玉不去身”。儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是非常高的，認(rèn)為玉有五德——仁、義、智、勇、潔，人只有具備了玉這些高尚品德才能成為君子，實(shí)現(xiàn)人的最高境界。而三四章贊美“其儀不忒”“正是四國(guó)”“正是國(guó)人”等，歌頌?zāi)凶痈呱械?、言行一致的美德?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中男性形象都是溫文爾雅的君子形象，他們都外貌俊美、風(fēng)流倜儻，講究外在的儀表和內(nèi)在品德的合一?！段猴L(fēng)·汾沮洳》就是一首對(duì)男性美的贊歌，詩(shī)中成功地描繪了一位桑女對(duì)溫潤(rùn)如美玉般男子的愛(ài)慕之情。詩(shī)中用“美無(wú)度”贊美這位男子美得沒(méi)法說(shuō)，“美如英”是說(shuō)男子外在美像怒放的鮮花，“美如玉”用玉來(lái)贊美男子內(nèi)在的仁德之美。由于中國(guó)男性承擔(dān)著社會(huì)重要的角色，溫文爾雅、儀態(tài)從容是男性德行的重要體現(xiàn)。可見(jiàn)，在桑女心目中美男子的形象顯現(xiàn)了特殊時(shí)代的審美風(fēng)貌。

在女性心目中的理想男性形象既要文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，更要對(duì)愛(ài)情執(zhí)著、專一。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。”詩(shī)人用沉痛的語(yǔ)言警告女人不要像男人一樣沉溺于愛(ài)情?！傍F食桑葚”的意象表現(xiàn)了女性對(duì)理想愛(ài)情的追求和向往，也展示了先秦人對(duì)理想男性的審美要求。

{1} 崔永鋒、姜秀麗：《論桑林意象在先秦兩漢的流變》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期，第62頁(yè)。

{2} 魏宏?duì)N、王一儂：《從神圣領(lǐng)地到情愛(ài)禁區(qū)——桑文化發(fā)展試探》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第1期，第155頁(yè)。

{3} 張揚(yáng)：《詩(shī)經(jīng)植物意象的情愛(ài)內(nèi)涵》，《清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第112頁(yè)。