“三星堆”與彝族文化

朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

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“三星堆”與彝族文化

朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

摘要：“三星堆”是寶貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者研究以后感到奇怪的是這些造型奇特的三星堆文化與中原文化格格不入，而與同屬一域的彝族文化牽強(qiáng)可言。目前“三星堆”族屬仍是一個(gè)謎，就近年有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)三星堆文明與彝族古文化探討基礎(chǔ)上說(shuō)說(shuō)淺識(shí)。

關(guān)鍵詞：三星堆；彝族；古文化

一、“目縱”“椎髻”有關(guān)問(wèn)題

三星堆遺址出土的一千三百多件文物中有青銅立人像、青銅面具、“直眼”青銅頭像、青銅神樹(shù)、青銅虎像、青銅龍像、青銅手杖等。“三星堆文化”中讓人感到新奇，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。在三星堆文化中有“縱目”（直眼人）銅塑像。眼珠子形成柱狀出現(xiàn)在眼睛外邊?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“有蜀侯蠶叢,其目縱,始稱(chēng)王?！毙Q叢為什么是“目縱”至今還沒(méi)有令人信服的解釋。云南地區(qū)彝文文獻(xiàn)《查姆》、《梅葛》說(shuō)人類(lèi)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代。第一個(gè)時(shí)代為“獨(dú)眼時(shí)代”,這個(gè)時(shí)代的人“吃食不祭神,凈水不供佛,佛前不燒香,飯前不祈禱,酒前不祭神,遇老不磕頭,見(jiàn)小不作揖；獨(dú)眼不禮貌，道理也不講”。第二個(gè)時(shí)代為“豎眼時(shí)代”,這個(gè)時(shí)代的人“不思繁衍事,只講耕種糧；一叢糧九斤,只顧歡度日……有禮不講禮,初一不祭獻(xiàn),十五不燒香,大小也不分?！钡谌齻€(gè)時(shí)代為“橫眼人時(shí)代”。彝文文獻(xiàn)《洪水泛濫》說(shuō)古代洪水泛濫時(shí),世人全被淹死,洪水后只剩篤慕兄妹二人幸存下來(lái)結(jié)為夫妻繁衍人類(lèi)[1]。以“洪水之災(zāi)”作為彝族史前時(shí)代與文明時(shí)代的歷史分界線,洪水遺民作為現(xiàn)今彝族的再生始祖。“獨(dú)眼”、“豎眼”、“橫眼”的說(shuō)法直觀、樸素而又形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了彝族先民經(jīng)歷了蒙昧、野蠻、文明時(shí)代連續(xù)遞進(jìn)式地向前發(fā)展的概貌和輪廓?！蔼?dú)眼”時(shí)代相當(dāng)于蒙昧?xí)r代，“豎眼”時(shí)代相當(dāng)于野蠻時(shí)代，“橫眼”時(shí)代相當(dāng)于文明時(shí)代。洪水神話產(chǎn)生的歷史背景是杜宇時(shí)代古蜀地的洪水之災(zāi)。

學(xué)術(shù)界有關(guān)學(xué)者認(rèn)定早期蜀人為彝族先民。早期蜀人主要指公元前316年秦滅蜀之前的蜀人。之后蜀人大多為中原地區(qū)或自愿或強(qiáng)迫遷徙而來(lái)的秦屬移民。易謀遠(yuǎn)《彝族史要》第六章說(shuō)彝族先民篤慕（杜宇）建立的奴隸制古代蜀國(guó)歷史上劃時(shí)代的政局變革有四次：1.蠶叢國(guó)破；2.杜宇氏取代魚(yú)鳧氏；3.開(kāi)明氏取代杜宇氏；4.秦國(guó)滅蜀。徐中舒《論巴蜀文化》一書(shū)中說(shuō)公元前316年“蜀亡之后,子孫分散,分布于越嶲、南中各處?！边@里的“南中”泛指云南、貴州西部地區(qū)。童恩正《古代的巴蜀》一書(shū)說(shuō),杜宇部族是被川東的開(kāi)明部族逐走而遷徙到滇、黔邊境去的。這與彝族文獻(xiàn)記載的篤慕戰(zhàn)敗退走的路線基本吻合。彝族先民是蜀人的重要組成部分,有著共同的文化和地域,秦滅蜀后,蜀人一部分留居原地,融合于后期從中原遷徙來(lái)的華夏族。一部分南遷融合于南中地區(qū)其他土著居民群體,形成新的彝族共同體。南下的這部分彝族先民其傳統(tǒng)文化特征是有文字、尚黑、尚鳥(niǎo)，以致后來(lái)在漫長(zhǎng)的彝族社會(huì)歷史進(jìn)程中形成烏蠻系統(tǒng)文化特點(diǎn)。南中地區(qū)原來(lái)的土著彝族先民其傳統(tǒng)文化特征是沒(méi)有文字、尚白、尚龍（蛇已演化為龍），后來(lái)在漫長(zhǎng)的彝族社會(huì)歷史進(jìn)程中形成白蠻系統(tǒng)文化特點(diǎn)。至今彝語(yǔ)六大方言之中的西部、中部方言即古代白蠻地區(qū)無(wú)彝文流傳。彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》中說(shuō)南方龍之女“濮莫列衣”在織布時(shí)與北方飛來(lái)的雄鷹滴下之血（精液）透裙陰陽(yáng)結(jié)合而懷孕生下支格阿魯。這個(gè)時(shí)期中原地區(qū)華夏民族已經(jīng)早已進(jìn)入父系氏族奴隸社會(huì)時(shí)代，彝族地區(qū)則正在從母系氏族社會(huì)逐漸向父系社會(huì)過(guò)渡。所以《勒俄特依》中說(shuō)若干代都“生子不見(jiàn)父”，支格阿魯要去找父親。據(jù)此，彝族先民代表北方烏蠻文化的源頭可能與古“蜀”有淵源關(guān)系，彝族先民代表南方白蠻文化的源頭可能與古“哀牢”有淵源關(guān)系。

蜀人目縱即為豎目?！盾髯印べx篇》注“縱,豎也?！比嵌咽袢恕澳靠v”和彝文文獻(xiàn)記載的“獨(dú)眼”、“豎眼”、“橫眼”有許多不謀而合的相似之處。從彝族族源的角度和彝族先民遷徙的角度來(lái)說(shuō)，早期三星堆文明與彝族文化相似或相同這些現(xiàn)象不應(yīng)該是巧合。只不過(guò)要拿出充分的證據(jù)來(lái)證明它們之間的淵源關(guān)系，需要方方面面的證據(jù)。這就是擺在我們面前的工作。只要立論前提是正確的，那么相信大家會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)新的線索，不斷取得新的進(jìn)步[2-4]。

三星堆遺址出土的和真人一般大小的青銅頭像。這些頭像形式多樣，裝扮各異，有的頭戴辮狀帕箍，有的頭頂將發(fā)梢聚成一撮。這些頭飾與今天的大小涼山彝族頭飾極為相似。西漢蜀人楊雄《蜀王本紀(jì)》（《文選·蜀都賦》中引《蜀王本紀(jì)》）：“蜀之先，稱(chēng)王者有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇。開(kāi)明，是時(shí)，人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)。從開(kāi)明以上至蠶叢凡四千歲，故曰兆基于上代也。”《蜀王本紀(jì)》蜀人“椎髻，左衽?！薄妒酚洝の髂弦牧袀鳌罚骸白缘嵋员本L(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大；此皆椎結(jié)，耕田，有邑聚?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》：“有夜郎國(guó),東接交阯，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó),各立君長(zhǎng)。其人皆椎結(jié)、左衽,邑聚而居，能耕田?！本幸妥逑让瘛白调佟钡挠涊d?！白调佟敝两裨诖笮錾揭妥宓貐^(qū)仍保留這一古老的裝束。它是彝族頭飾的主要特征。彝族男子“椎結(jié)”即椎髻式樣有好幾種，一種是在額頭上留一小撮頭發(fā)，俗稱(chēng)“阻莫”，他稱(chēng)“天菩薩”；一種是在頭帕的額頭上方挽出一根似牛角的結(jié)，俗稱(chēng)“阻貼”，他稱(chēng)“英雄結(jié)”；一種是直接用長(zhǎng)頭發(fā)在頭上挽成發(fā)髻，俗稱(chēng)“翁比”。三星堆頭飾目前看來(lái)與彝族“天菩薩”“英雄結(jié)”的“椎結(jié)”非常近似。彝族民間俗話說(shuō)：nuosu ogo hla（彝人講究頭飾），opzzup ddutgo hla（藏人講究腰飾），hxiamgat xygo hla（漢人講究腳飾）。彝族頭飾在不同支系里有不少樣式，故有人戲說(shuō)彝族是“顧頭不顧腳”的民族。

二、“銅”文化相關(guān)問(wèn)題

三星堆銅器，其銅料據(jù)測(cè)定所含鉛的比值都在10%～15%之間，還有很多是在10%以下，而含這種低比值鉛的銅產(chǎn)于今滇東北一帶。屈小強(qiáng)、李殿元等主編《三星堆文化》一書(shū)說(shuō)三星堆銅器中的銅、錫等原料取之于云南。歷史上著名的產(chǎn)銅之地為堂狼山。以堂狼山銅礦為主的銀、鉛、銅諸礦，留下了成百上千的采煉遺址，使堂狼山古遺址成為全國(guó)規(guī)模罕見(jiàn)的古代有色金屬采煉遺址[5]。

銅在古時(shí)一般稱(chēng)為金，把銅作為了金屬的代表。銅是人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)和利用的金屬。在自然界中天然的純銅又稱(chēng)紅銅。這里特別指出，本文所提的“銅”都指紅銅。彝族觀念中認(rèn)為紅銅和黃銅是兩種不同的金屬。彝語(yǔ)“紅銅”與“黃銅”叫法不同，紅銅叫“吉”；“黃銅”叫“突史”，義為“銀黃”。新石器晚期人們發(fā)明用孔雀石加木炭來(lái)冶煉并鑄造銅器的技術(shù)，公元前3 000年前后的這一時(shí)期稱(chēng)為紅銅時(shí)代。后來(lái)又發(fā)明用紅銅加錫冶煉為硬度高的銅。紅銅硬度為布林氏硬度計(jì)35度，黃銅硬度為88度。銅加錫10%后硬度可提高為228度。古代銅器主要是銅與錫的合金。

常璩《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“堂螂縣，因山得名也，出銀、鉛、銅、雜藥?！狈絿?guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》載：“堂狼縣在今會(huì)澤、巧家之地，堂狼山出銅，明、清時(shí)期開(kāi)采者，地區(qū)甚廣，主要分布于湯丹、落雪、因民、茂麓、九龍等地，在今會(huì)澤之西，巧家之南，沿金沙江東岸，其地多屬巧家廳，原為會(huì)澤，分地設(shè)治也?！薄疤美巧健痹谝臀奈墨I(xiàn)《勒俄特依》中記作“土爾波”?！疤美恰奔础巴翣枴?，“波”義為“山”。彝族認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈罡叩纳健?/p>

“三星堆”強(qiáng)烈表現(xiàn)出銅文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在彝族社會(huì)生活習(xí)俗中也有類(lèi)似情況。彝族平常戴銅手鐲、銅耳環(huán)，有銅可以避雷辟邪的說(shuō)法。

彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》中涉及的工具其金屬材料全是紅銅。在“開(kāi)天辟地”等很多章節(jié)中都提到“銅”的冶煉、使用問(wèn)題。在《勒俄特依》中有關(guān)銅器方面有銅球、銅帚、銅線、銅柱、銅網(wǎng)、銅碗、銅矛、銅斧、銅錘、銅叉等等，這種現(xiàn)象反映了彝族古代社會(huì)經(jīng)歷的銅時(shí)代。《勒俄特依》中涉及的“銅”用詞“吉”專(zhuān)指“紅銅”?！包S銅”用詞是“突史”。

《勒俄特依》“開(kāi)天辟地”章說(shuō)：站在堂狼山頂上，邀請(qǐng)儒惹古達(dá)來(lái)，又請(qǐng)阿爾師傅來(lái)，……司惹低尼呵，打碎九個(gè)銅鐵塊，交給阿爾老師傅。阿爾師傅呵，膝蓋做砧磴，口腔做風(fēng)箱，手指做火鉗，拳頭當(dāng)鐵錘，制成四把銅鐵叉，交給四仙子：去開(kāi)辟東方，去開(kāi)辟西方，去開(kāi)辟北方，去開(kāi)辟南方，把天撬上去，把地掀起來(lái)，四方開(kāi)了四裂縫。四個(gè)銅鐵球，還在大地上。（恩體谷自）派遣跑馬仔馬各一匹，去到地面上，刨出四個(gè)銅鐵球，刨也不出來(lái)；又派犢牛膳牛各一頭，去撬銅鐵球，撬也不出來(lái)；再派黃羊紅羊各一只，去挖銅鐵球，挖也不出來(lái)；后派一對(duì)黃豬和黑豬，去拱銅鐵球，拱就出來(lái)了?！汕舶枎煾担瑢⒛撬膫€(gè)銅鐵球，制成九把銅鐵帚，交給九個(gè)仙姑娘，……把天掃上去，把地掃下來(lái)，四根撐天柱，撐在地四方。四根拉天梁，扣在天地的四方。四個(gè)壓地石，壓在地四方。派遣阿爾老師傅，制造九把銅鐵斧，交給九個(gè)仙青年，隨同約祖去造地。一處打成山，一處打成壩，一處打成平原，一處打成坡，一處打成埡口，一處打成溝谷，一處打成山垇。司惹低尼呵，身帶銅鐵器，經(jīng)過(guò)堂狼山，派遣阿依蘇列，鑿石開(kāi)水道，水流遍四方。派遣格阿古葉枯去，喊出日月來(lái)。去到堂狼山頂上，鍛銀用銀錘，鍛金用金錘，建造金銀房，殺頭白膳牛來(lái)祭，取出四盤(pán)牛內(nèi)臟，放在房子四角喊，喊出六個(gè)太陽(yáng)來(lái)，喊出七個(gè)月亮來(lái)?；氐教美巧窖希蜚~用銅錘，打鐵用鐵錘，建造銅鐵房，宰只白膳羊來(lái)祭，取出四盤(pán)羊內(nèi)臟，放在房子四角喊，喊出‘煞業(yè)’七星來(lái)；喊出‘恥苦’六星來(lái)；回到堂狼山腳下，做木活兒時(shí)用木錘，做竹活時(shí)用竹錘，建造竹木房，宰只白閹雞來(lái)祭，擺了四盤(pán)燒雞肉，放在房子四角喊，喊出三排星，喊出四仙星。

云南撒尼彝文文獻(xiàn)《喀吉思》：“為了鍛刀斧，先找產(chǎn)鐵處。朵阿諾資兒，為了找到鐵，找到天上去，天上沒(méi)有鐵?；氐降厣险?，剝開(kāi)紅地皮，刨出紅石頭，紅石煉黑鐵。紅石變鐵水，鐵水凝成塊，鐵塊像石條，鐵條能打刀。地上立鐵柱，頂天垮不了，四周拉銅索，地面難動(dòng)搖?！睍?shū)中表現(xiàn)出古代彝族對(duì)紅銅崇拜。

在原始宗教活動(dòng)中，畢摩竹神扇“且克”用于咒一般的病，銅神扇“且克”則專(zhuān)用于咒麻風(fēng)病鬼。意為銅具有某種神威。畢摩經(jīng)書(shū)中支格阿魯圖譜，頭戴銅盔，肩挎銅網(wǎng)兜，身穿銅蓑衣，左手執(zhí)銅弓，左手執(zhí)銅箭，右手執(zhí)銅叉。該圖像可以說(shuō)是銅崇拜的集中表現(xiàn)。

涼山彝族民間有紅銅崇拜現(xiàn)象，普遍認(rèn)為銅可以辟邪避雷。傳說(shuō)雷打在樹(shù)上和地上留下一個(gè)橢圓形的銅錘，彝語(yǔ)叫“目子拉突”，“目子”義為“雷”，“拉突”義為“錘”。這個(gè)銅錘就是彝族所崇拜的靈物“吉爾”。摩瑟磁火《似曾相識(shí)三星堆》一文中認(rèn)為“吉爾”一詞在彝語(yǔ)中“吉”義為“銅”，“爾”義為“石”。過(guò)去一般翻譯為“法寶”“吉祿”“福祿”。因?yàn)檫@個(gè)銅錘又像銅、又像石，類(lèi)似于隕石的東西，認(rèn)為它是雷神的靈魂，因?yàn)橄聛?lái)時(shí)打在不該打的臟的地方以后被玷污回不去天上了。民間如果誰(shuí)偶然撿到以后不能隨便告訴其他人，而悄悄把它作為靈物“吉爾”藏起來(lái)。它可以避雷，可以避邪，可以避麻風(fēng)病和皮膚病。聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)得了皮膚病只要把“吉爾”往身上一接觸，馬上起到藥到病除的效果。據(jù)說(shuō)銅錘“吉爾”因?yàn)樗抢咨竦撵`魂所以隨時(shí)可以變?yōu)椴煌撵`物。凡是遭過(guò)雷擊過(guò)的地方人們都避而遠(yuǎn)之，說(shuō)是容易感染上一種接觸雷電擊打過(guò)的東西而得的叫“楚”的皮膚病。得了這種皮膚病全身就會(huì)出現(xiàn)紅籽，還一層一層脫皮，要請(qǐng)畢摩做各種驅(qū)除病魔的活動(dòng)[6]。

彝族神話傳說(shuō)古代雷電肆虐橫行，人們對(duì)它痛心疾首毫無(wú)辦法。后來(lái)支格阿魯用銅網(wǎng)兜網(wǎng)住了雷公，從此雷神知道人間已經(jīng)有了銅，雷神再也不敢輕易到有銅的地方肆虐橫行，偶爾下來(lái)也只能先找有大樹(shù)可以隱蔽的地方，故此今天的大樹(shù)經(jīng)常遭到雷擊。

在彝文文獻(xiàn)中和民間人們意識(shí)中強(qiáng)烈地反映出古代彝族先民崇拜紅銅，這種習(xí)俗主要反映了蠻荒紅銅時(shí)代在彝族先民的心理上的深刻影響。

三、刻符與彝文相關(guān)問(wèn)題

在四川省博物館保存著一些出土的三千多年前的銅戈、銅矛等，那些武器上面有刻劃文字，它們不是漢字。這些文字從字形看，其形態(tài)與彝文基本相同或相近。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，古蜀語(yǔ)言和彝語(yǔ)一樣,都是主語(yǔ)在前,賓語(yǔ)置于謂語(yǔ)之前,謂語(yǔ)在后,形容詞、代詞、數(shù)詞作定語(yǔ)時(shí)在中心詞之后，即《蜀王本紀(jì)》所說(shuō)的“蜀左言?！庇纱宋覀冋J(rèn)為,可能是古彝人流傳下來(lái)的文字，故此才有這樣的相似度。根據(jù)資料介紹，三星堆玉石器中有兩個(gè)是人頭印章。有十二個(gè)生肖印，有雞印、羊印、豬印、蛇印等。每一個(gè)印章上都有不同的文字，少者四個(gè)字，多者九個(gè)字。從字形上看，這些字與古彝文有許多共同點(diǎn)。三星堆玉石器中有不少文字刻在印章上和器物上等，這些玉石文字中，有的可以用古彝文字來(lái)解讀，有的甚至可以用規(guī)范彝文字來(lái)讀，也能夠讀出很多字[7]。

在以三星堆為中心的文化圈內(nèi)，包括成都、新津、郫縣、新都等地先后出土了一些古文字，俗稱(chēng)“巴蜀刻符”“巴蜀圖語(yǔ)”“巴蜀文字”。

著名學(xué)者費(fèi)孝通先生說(shuō)：“很清楚，這個(gè)三星堆文化與彝族文化是有關(guān)系的，怎么樣下來(lái)的？中間的環(huán)節(jié)還不清楚。彝族有寶貴的文字遺產(chǎn)，這個(gè)文字現(xiàn)在看來(lái)很久以前就有了，是象形文字、方塊字，它與甲骨文的關(guān)系現(xiàn)在還不清楚，但將來(lái)可以搞清楚，我們可以通過(guò)文字的起源來(lái)研究民族之間的關(guān)系。彝族保留了很好的文字，長(zhǎng)江流域在距今五千年至六千年之間保留了很發(fā)達(dá)的文化?！彼拇▽W(xué)者錢(qián)玉趾先生經(jīng)過(guò)研究“三星堆”出土的四川博物館保存的文物上的古文字，認(rèn)為這些文字從字形上和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，與古彝文有許多共同點(diǎn)，應(yīng)該是古彝文。近年已經(jīng)有人用彝文釋讀了一些“三星堆”出土文物上的古文字。出土戈的“銘文中的字符有些竟與古彝文完全相似?！盵8]

目前國(guó)內(nèi)外個(gè)別學(xué)者和香港一些研究機(jī)構(gòu)提出古彝文是世界六大古文字之一，并大膽推測(cè)彝文有一萬(wàn)年左右的起源和發(fā)展時(shí)期。馮時(shí)先生在《考古》（1994年第1期）上發(fā)表論文提出古彝文可能有四五千年歷史并在滇川黔彝族地區(qū)流傳至今的觀點(diǎn)。

晉朝《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之‘耆老’便為主，議論好譬喻物，謂之‘夷經(jīng)’”。大家認(rèn)為，所謂“夷經(jīng)”就是彝文書(shū)寫(xiě)的東西。

在中國(guó)西南民族中有古文字的只有彝文，也就是在三星堆文字比較研究中認(rèn)為不是漢文的話，那只有彝文對(duì)號(hào)入座，所以不少專(zhuān)家學(xué)者初步可以斷定其為古彝文[9]。

對(duì)于三星堆文字的解讀，涉及字?jǐn)?shù)比較多的是且薩烏牛、吉格阿加《古巴蜀文字與古彝文系同一文字系統(tǒng)——用古彝文破譯巴蜀文字》一文。該文作者說(shuō)他利用四川省博物館劉英搜集整理的180個(gè)單字與彝文進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究?！?999年6月17日，我同一些彝文專(zhuān)家赴三星堆考查，此去獲益頗大，尤以第一展廳所展文字令人振奮，我們異口同聲地說(shuō)道‘這就是彝文嘛！’我當(dāng)場(chǎng)認(rèn)出10個(gè)與彝文相同的字來(lái)。在三星堆博物館列出的60多個(gè)出土文字中，僅筆者可認(rèn)讀、考釋的就有50多個(gè)字?！痹撐闹幸呀?jīng)解讀的字，有些可能是正確的，有些可能是錯(cuò)誤的。這里摘取該文中的幾個(gè)字談?wù)劰P者的淺識(shí)[10]。

圖1　古巴蜀文與古彝文比較

世界上的所有文字其造字法只有兩種：一種是從形造字，例如彝文和漢文；一種是從聲造字，例如梵文和英文。彝文和漢文類(lèi)文字的三大要素是形音義。古巴蜀文從字形來(lái)看應(yīng)該屬于彝漢文字體系無(wú)疑。中國(guó)境內(nèi)所有文字，只有漢文和彝文是自創(chuàng)文字，都是從象形文字發(fā)展演化而來(lái)。我國(guó)文字學(xué)家經(jīng)過(guò)多年研究后提出彝文和漢文一樣古老，同時(shí)各有不同的來(lái)源。正因如此，三星堆文字與彝文比較其歷史層面有可比性。如上所述，西南民族地區(qū)唯一的只有用彝文來(lái)解讀比較三星堆文字。但是如何進(jìn)行比較，則可能有各種不同的看法和標(biāo)準(zhǔn)。形、音、義三方面，形相同比較容易識(shí)別，音卻很難定奪，義也很難定奪。

例如圖1中“古巴蜀文、古彝文”兩種文字中的“照亮”一字，兩種字形都是圓形表示“日”，外邊四點(diǎn)（短線）表示太陽(yáng)的光芒，該字應(yīng)該是名詞“日、太陽(yáng)”。彝語(yǔ)兩讀bbu和gge。彝文《勒俄特依》中畢摩畫(huà)的支格阿魯插畫(huà)里的“日”。“日”字在涼山州語(yǔ)委收集《彝文字集》中異體字有32個(gè)之多。其中就有字。其字形在各方言中不斷演化，彝文“日”例如：

“眼”與“目”漢語(yǔ)讀音有別，意思一樣?！澳俊币臀暮蜐h文都是象形字構(gòu)形。彝文“目”該字上方是眼珠，下方是眼瞼。在方言中的演化，例如：

從文字學(xué)角度來(lái)說(shuō)，最初造字是根據(jù)客觀規(guī)律及人們的認(rèn)識(shí)思維，先描摹自己最熟悉的實(shí)物，然后才逐漸擴(kuò)展到其它領(lǐng)域，也就是說(shuō)涉及名詞的字可能比動(dòng)詞、形容詞多。在古巴蜀文、古彝文兩者字形相同或相近的情況下，字音和字義只能根據(jù)筆者已知彝文的字音、字義進(jìn)行解讀，其隨意性是顯而易見(jiàn)的。但值得注意的是字與字之間的這種比較從字形、字音、字義、句義都必須慎之又慎。必須經(jīng)得起歷史的推敲。北京有位收藏者手頭有一塊一尺多見(jiàn)方的古玉石板，上有幾十個(gè)類(lèi)似彝文的文字，他多次找筆者鑒定，讓說(shuō)幾句話，筆者斷然拒絕其要求。因?yàn)闆](méi)有把握不能亂說(shuō)話。過(guò)去有的同志在比較研究中對(duì)字音和字義有任意解讀的現(xiàn)象。有些解釋甚至不靠譜。據(jù)說(shuō)有人把漢語(yǔ)“成都”等地名穿鑿附會(huì)說(shuō)成是彝語(yǔ)。世界上巧合的事很多。你說(shuō)“成都”是彝語(yǔ)可以，但光說(shuō)還不行，要拿出有把握的出處證據(jù)。筆者認(rèn)為有些話題私下議論猜測(cè)可以，但不可當(dāng)真留笑柄。

最近也有人撰文說(shuō)“三星堆文化缺少文字發(fā)現(xiàn)”。并完全否認(rèn)所出土文物上的文字，說(shuō)“這些贗品上的文字都是偽造的三星堆文物”。但是，三星堆博物館列出的出土文字不應(yīng)該是偽造的贗品。在此聯(lián)想到民國(guó)時(shí)期提到的事，據(jù)說(shuō)當(dāng)年甲骨文研究時(shí)也有學(xué)者跳出來(lái)完全否定甲骨文，是王國(guó)維的文章讓那些人閉上了嘴。

綜上所述，三星堆文明與彝族古文化的研究涉及各個(gè)方面。我們現(xiàn)在的研究情況基本上處于“瞎子摸象”。有的只摸到了頭，有的只摸到了尾巴。也許真象有可能一步步靠近，也許真象像謎一樣長(zhǎng)久解不開(kāi)。對(duì)未知世界的探索永遠(yuǎn)是無(wú)止境和有意義的，但愿不久的將來(lái)不斷揭開(kāi)三星堆文明之謎。

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（責(zé)任編輯：王明雯）

"Sanxingdui" and the Culture of the Yi Nationality

ZHU Wen-xu
(Minority Language and Literature Department, Minzu University of China, Beijing 100081, China)

Abstract:"Sanxingdui" is a precious cultural heritage of mankind. That experts and scholars feel strange is the peculiar shape of the Sanxingdui is out of step with the central plains culture and belongs to the same domain of Yi culture. At present "Sanxingdui" family is still a mystery. In this paper, Sanxingdui civilization and ancient culture of Yi nationality are studied.

Key words:Sanxingdui; Yi nationality; ancient culture

作者簡(jiǎn)介：朱文旭（1952─），男(彝族)，四川西昌人，教授，研究方向：彝族語(yǔ)言文化教學(xué)與科學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-10

中圖分類(lèi)號(hào)：K289

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-1883（2016）01-0001-05

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.001