以色列人眼中的儒家智慧

鹿歡

在中國一談到以色列，一定會引起很多聯(lián)想：猶太人的國家，中東地區(qū)第一個承認(rèn)新中國的國家，歷經(jīng)艱難困苦在不毛之地復(fù)國的國家……二戰(zhàn)時期很多猶太人逃到中國哈爾濱、上海、開封避難并使猶太文化得以在中國繼續(xù)，還有很多中國人知道以色列在中東地區(qū)甚至在全世界都很獨(dú)特，它有獨(dú)特的文化，是猶太教的信仰之地。這些都是中國人對以色列的基本看法，那么，以色列人對中國文化、特別是對最具中國文化內(nèi)涵的儒家的看法如何？作為一個以色列人，我的文章就從我眼中的儒家談起吧。首先，我想談?wù)勔陨腥巳绾慰创寮业闹腔塾^的問題。在今后的日子里，我還想再寫寫以色列人如何看待儒家的道德核心，如何看待“仁者愛人”，以及如何看待儒家的經(jīng)書和儒家思想的歷史沿革，最后向大家展示在以色列人眼中，如此看待儒家思想是出于一種什么樣的邏輯和思維模式，即總而言之我們把儒家思想看作什么。

人的生命具有雙重性。我們除了有與動物一樣的生命，即被自然給予的生命，也還有自我創(chuàng)生的自為的生命。前者可以稱為“種生命”，而后者可以稱為“類生命”，前者具有有限性，而后者具有無限性。我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)生活是有限性與無限性的統(tǒng)一，它為“種生命”的有限性所限制，同時也受“類生命”的無限性限制。人終有一死，我們的具體生命都是有限的，人類永遠(yuǎn)難以擺脫自己的宿命。不過，人類特殊的能力在于把有限變?yōu)闊o限，創(chuàng)造超越物質(zhì)生命的精神生命、價(jià)值生命以及智慧生命。宗教通過培養(yǎng)信仰、意志、學(xué)習(xí)與思考的能力而使人受到啟發(fā)和開導(dǎo)，這些指導(dǎo)都通過宗教的智慧觀來體現(xiàn)。智慧是一種較抽象的概念，但一般宗教不僅談到終極關(guān)懷（即對人的死亡的關(guān)懷），也談到現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，比如如何對待生活中的失敗、不幸、挫折和困難等，因此，可以說宗教中智慧的層面更接近人的日常生活。宗教不限于某一個社會階層，因此，它具有普遍性，能夠廣泛而容易地為人所理解。然而，宗教最重要的功能是它能夠揭示知識、道德和智慧之間微妙的互動關(guān)系，提供給我們一種特別的關(guān)于“世界秩序”的沉思和體驗(yàn)。

在漢語里“智”源于“知識”的“知”。它有聰明、智慧、知識、才能、智謀等多層含義。這個詞的詞源是古代中國人智慧觀的極佳注釋。智慧在一定的知識基礎(chǔ)上形成，并通過特定知識的展示表現(xiàn)出來。那么什么樣的知識可以使我們達(dá)到智慧的高峰呢？這主要表現(xiàn)在我們在生活中做出的選擇，是否經(jīng)過了深刻的思考，是否是明智的選擇。與智慧具有同等地位的是道德。同漢語相似，在希伯來語中知識與智慧也存在一定的聯(lián)系。希伯來語的“智”有時候是 “chokhma”，有時候是 “Bina” ，后者也具有理解的含義，這兩個單詞在《圣經(jīng)》中頻繁地出現(xiàn)。智慧經(jīng)常跟猶太社區(qū)的精神領(lǐng)袖拉比有密切關(guān)系。拉比也被稱為“Talmid Chakham”，意思是聰明的學(xué)生，寓意為了成為一位拉比，達(dá)到這個等級的社會與宗教地位，他們必須得刻苦學(xué)習(xí)。拉比經(jīng)常會給猶太社區(qū)的成員提供關(guān)于人生大事的建議，因此，他必須擁有智慧，也必須具備生活的經(jīng)驗(yàn)。人們在生活中遇到的事也與道德密不可分。顯然，兩個文明對智慧的基本觀點(diǎn)是，知識作為智慧的種子與根須，“智”只能在足夠知識的基礎(chǔ)上而培植。同時，它們又都把智慧、知識與道德聯(lián)系起來。

另外，在以色列猶太人看來，儒家對智慧的基本理解也有統(tǒng)一的思想，它與猶太教一樣與道德密切相連。猶太文化有“智慧分為大腦之智慧與心理之智慧”之言，“大腦”之智慧是通過學(xué)習(xí)而獲得，它雖然很重要，可是如果完全依靠它而缺少自覺的“心理之智慧”，人就難以改惡向善。在《圣經(jīng)》里“明智”與“心”經(jīng)常搭配一起， 或者 指有心理之智慧的人。“智慧”在猶太教中首先體現(xiàn)于對上帝耶和華的敬畏，遵從耶和華的法則。不過根據(jù)猶太教教義，耶和華雖然看重人對他的敬畏，但是更看重人對別人的尊敬和仁慈。希伯來語有一句話說“”以及“”，意思是沒有智慧就沒有喜樂，同樣沒有喜樂就沒有智慧，這說明達(dá)到智慧的目標(biāo)是給別人同時也給自己帶來喜樂。此外，追求知識背后的動因應(yīng)該是讓別人快樂，使世界變得更好，提高人類的生活質(zhì)量和水平?？偠灾讵q太教中智慧與道德的關(guān)系很明顯，前者應(yīng)該反映后者。同樣地，在我們看來儒家思想中智慧主要是指一種明辨是非與善惡的道德理性，道德規(guī)范是最基本的、最主要的內(nèi)容與要求?？鬃诱f“知者不惑”；孟子說“是非之心，智也”，意思是，“智”是來自個人先天判別是非善惡的一種能力與德行知覺；荀子說“是是非非謂之知，非是，是非之謂愚”，就是說正確明辨是非即是智，顛倒是非則是愚昧的。由此，我們可以得出結(jié)論：智慧，“知與智”作為儒家思想的主要主體，“具有豐富的倫理內(nèi)涵和外延，是整個道德體系中的重要一環(huán)”，也因此，“智”在儒家思想的典籍中的地位很高，它被《中庸》列為“三大德”之一，也是董仲舒“五常”的要素之一。

當(dāng)然，如果從猶太宗教的視角來看儒家，它們的智慧有所不同。儒家思想之智不但表現(xiàn)在善于知人，而且表現(xiàn)在善于了解自己。例如荀子說 “知者知人……知者知自”。所謂自知，是對自己有正確的認(rèn)識和估價(jià)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為最大的目標(biāo)是“平天下”，為了達(dá)到這種目標(biāo)，人必須首先認(rèn)識自己、修身養(yǎng)性、提高自己，然后使自己的家庭穩(wěn)定，統(tǒng)治好整個國家，只有保持這種從小到大，從里到外的秩序，最后才能夠使天下太平。儒家思想把自知之明作為知人之明的前提。相比而言，猶太教的智慧觀更強(qiáng)調(diào)對外在世界的客觀認(rèn)識。猶太教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，因此人們對這個世界的理解意味著向上帝一步步接近。此外，人具有的智慧反映上帝的智慧。猶太人獲得智慧是先順著上帝指明的道路，然后可以實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)承擔(dān)自己的職責(zé)?？偠灾?，猶太教的智慧有神的層次也有人的層次，前者是后者的基礎(chǔ)。而儒家思想主要是人之智慧，它更關(guān)注對內(nèi)在之物的超越，而不是神之超越。

我們也可以從另一角度來分析這兩個思想體系中典籍所含有的智慧。James Crenshaw 對《舊約》中的智慧提供了另一種定義。他把智慧分為四種：“自然智慧”“實(shí)踐智慧”“法律和政治智慧”與“超越性智慧”。儒家思想和猶太箴言中的智慧均表現(xiàn)出這四種類型的特性。

第一類是自然智慧，產(chǎn)生于人與事物和環(huán)境的關(guān)系。這種智慧是對自然事件和現(xiàn)象的認(rèn)識，使人能夠利用自然并創(chuàng)造美好的生活。早期猶太文化與中國文化都源于農(nóng)業(yè)社會的自然。農(nóng)民與大自然是和睦相處的，尤其是在工業(yè)革命時代之前，農(nóng)民利用大自然，依靠它來維持自己的基本所需。按照猶太教的觀點(diǎn)，人雖然是屬于大自然的動物，可是由于他有智力，能做出選擇，以及能理智對待自己的本能，因此優(yōu)于一般的動物。人本身有善有惡，而動物的行為具有先天性，所以在動物世界不存在道德訴求。人生對待周圍事物時應(yīng)該遵循一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個世界不僅屬于他人，也屬于自然界的動物與植物?！杜f約》中對環(huán)境的尊敬、對人與環(huán)境之間平衡問題的討論都是顯而易見的主題。例如《創(chuàng)世紀(jì)》談及人、動物和植物都是上帝的創(chuàng)作，而且都生息于伊甸園?！吨Z亞方舟》的傳說也指出耶和華命令諾亞施救于世界每一個物種的雌性和雄性。除了正直的諾亞與其家庭以外，耶和華決定消滅世界所有的罪人。通過這個傳說，我們可以判斷人高于動物的說法是完全錯誤的。在《申命記》（20，19-20）中，耶和華對以色列人說“你若許久圍困，攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木。因?yàn)槟憧梢猿阅菢渖系墓樱豢煽撤?。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？唯獨(dú)你知道不是結(jié)果子的樹木可以毀壞，砍伐，用以修筑營壘，攻擊那與你打仗的城，直到仗塌了”。上帝知道人類能夠改造自然，甚至征服自然，所以他嚴(yán)格地命令以色列人即使在戰(zhàn)爭的過程中，人也不可以把對自然萬物的踐踏當(dāng)作附帶的損害?！半y道田野的樹木是人”一論也是現(xiàn)代以色列社會的公德之一。

儒家思想認(rèn)為人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在互相依存而成為一個整體?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但是他的思想中包含了這一命題。他的“智者樂水，仁者樂山”鼓勵人親近自然，寄情山水，以此來陶冶自己的性情。“天人合一”最早出現(xiàn)在《易傳·乾文言》中：“夫‘大人’者，與天地合其德”。后人解釋“天人合一”時將其理解為兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天與人相通，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。孟子雖然很少談人與自然的關(guān)系，可是其生態(tài)道德觀點(diǎn)出現(xiàn)于“禹之治水，水之道也；是故禹以四海為壑”。萬物有其自身發(fā)展規(guī)律，硬性地阻擋或以一根筋的態(tài)度對待萬物的自然意志無濟(jì)于事，因此，根據(jù)萬物的自然趨向而動是最有效的方法。荀子更徹底地圖解說明其對人與環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn)。他的《解蔽》提出人有氣，有生，有知，有義，與動物有區(qū)別，同樣天地與人也有區(qū)別，例如，地能載人，可是不能治人。他強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然界之間的關(guān)系是為了說明自然界在結(jié)構(gòu)與功能上各有特殊性，而只有保持大自然的規(guī)律，才能達(dá)到人與自然和諧相處。然而，儒家思想最明顯的環(huán)境價(jià)值觀是“愛物”的原則。通過“愛物”的理論，儒家思想制定了一系列具體的環(huán)境道德行為規(guī)則。儒家思想雖然不反對人依靠自然環(huán)境為自己提供需要，但是它也認(rèn)為人利用環(huán)境的行為應(yīng)該受限制，應(yīng)該適度?？鬃诱f“釣而不綱，弋不射宿”。儒家思想認(rèn)可人類的需要，可是它希望人在對待他們周圍的環(huán)境時采取愛萬物的意識，與自然界建立其樂融融的關(guān)系。

第二類是智慧在行為中具體化，并能通過實(shí)踐而獲得，然后形成某一種習(xí)慣性態(tài)度，這被稱為實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧通過對世界和人類的認(rèn)知而對生活進(jìn)行可操作性管理。這種智慧在古代以色列與古代中國分別塑造了兩個民族的特質(zhì)。我們看某一個人的實(shí)踐智慧，就要看他如何處理日常生活事物，其中包含了應(yīng)付生活需要的技巧和能力。無論儒家思想的典籍還是猶太教的經(jīng)典，在來自兩個文明的古籍中關(guān)于人生的知識似乎無邊無際，而這兩個文明都蘊(yùn)含人生短暫，學(xué)術(shù)無涯的精神。

這種智慧來源于日常生活的實(shí)際，因此與其有關(guān)的語言在歷史發(fā)展的過程中被人們廣泛使用而凝固成為成語或者俗語。這種智慧在兩個宗教中都為人際關(guān)系打下基石，如《論語》衛(wèi)靈公的“己所不欲，勿施于人”與《舊約·利未記》的 “Thou shalt love thy neighbor as thyself ”都講到“仁”的指導(dǎo)原則。另外，兩個文明體系都教導(dǎo)“孝”的基本概念?！墩撜Z》中子曰“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，而《舊約》的“箴言”提到“智慧之子聽從父親的教訓(xùn)”。

第三類法律和政治的智慧來自對與民族相關(guān)的統(tǒng)治實(shí)踐的衡量的思考，并用來解決法律和政治難題。這一類智慧的核心是如何維持、確保與協(xié)調(diào)一個穩(wěn)定的社會秩序。如何良好地治理社會是儒家思想試圖闡釋的一個根本性問題。儒家思想認(rèn)為道德與良好的統(tǒng)治互相依存?？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共”。關(guān)于如何得到老百姓的支持這一問題，孔子的回答是“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。古代以色列的政治智慧與古代中國有所不同，它主要關(guān)系到如何處理司法案件。所羅門是《舊約》中最有智慧的國王，他處理的一些案例很有代表性，例如對兩個女人爭一個孩子的案件的審判。

第四類智慧來自對人與超自然力量之間關(guān)系的反思，可稱為“神學(xué)智慧”或“超越智慧”。對猶太人來說這類智慧體現(xiàn)在面對盛行的不義和混亂時如何維護(hù)耶和華的正義。按照猶太教的觀點(diǎn)，如果一個人遵循耶和華和他的律法，他就應(yīng)該享有好的生活，受到保護(hù)、富有健康，而一旦違背耶和華的律法，就應(yīng)該受到懲罰。然而，事情并不是總是如此，《舊約·約伯記》中約伯是一位義土，但他還是承受了慘不忍聞的痛苦，不過他堅(jiān)持繼續(xù)遵循耶和華之道，最后耶和華還是酬賞他的忠心，恢復(fù)了約伯所失去的一切。儒家思想的觀點(diǎn)是“天道遠(yuǎn)，人道近”。現(xiàn)代的新儒家肯定天道觀有超越性，同時也有學(xué)者如安樂哲（Roger T. Ames）主張儒家的天道觀是非超越性的概念。根據(jù)《論語》當(dāng)中關(guān)于“天”的對話，我認(rèn)為孔子的“天道”觀是一個十分完整的、與人互相聯(lián)系、具有秩序、具有意志的實(shí)體?？鬃幼约赫f“死生有命，富貴在天”，孔子自己相信人的命運(yùn)取決于天道的意志，而這是儒家思想存在超越性的真憑實(shí)據(jù)。天不但決定人的命運(yùn)，它也決定人的性格，而且孔子自己也承認(rèn)他的美德來自天道：“天生德于予，桓魋如予何？”而勸誡人們“獲罪于天，無所禱也”，也就是說人不可欺騙天。孔子也相信人沒法控制“天”，而“天”的強(qiáng)權(quán)是存在的，在顏淵死去時他說 “噫！天喪予！天喪予！”從這句話我們可以發(fā)現(xiàn)在孔子的心目中“天道”可以反映出怨怒與報(bào)應(yīng)?！墩撜Z》當(dāng)中沒有與“天”的對話，所以我們可以知道儒家思想之天與上帝的區(qū)別是儒家之天沒有聲音，它超越人世間，同時與人世間有密切的關(guān)系?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉，天何言哉？”在這里孔子提到大自然與天有關(guān)，天管轄著自然萬物。實(shí)際上，《論語》中反映出孔子的天道觀說明了儒家思想之超越性比有神論宗教具有更高的層次，人類無法影響天道的意圖，沒有能力改變它的意圖，更不必說與之交談，更有甚者“天道”甚至沒有聲音，沒有性別，也無法使之人格化。

總之，在我這個以色列人的眼中，儒家思想與猶太教的智慧觀有所不同，這主要是因?yàn)樗鼈儊碓从诓煌奈幕⑶铱偸菫椴煌拿褡宸?wù)。但是兩者的基本概念有相似性，況且它們都涉及生活的各個方面。他們共同的豐富性和通用性決定了它們對于人生所共有的指導(dǎo)作用，可以幫助人類克服困難、增強(qiáng)心智能力、明辨是非。