“家”里的學(xué)識(shí)

李守奎

每年春節(jié)前后，全球最大規(guī)模的人口流動(dòng)就會(huì)集中爆發(fā)，因?yàn)橹袊?guó)人都要回家過(guò)年。天南地北，飛機(jī)火車，不辭勞頓，都紛紛奔向自己的“家”。在我們的心目中，家是身心的歸宿；在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家有著異乎尋常的地位。修身、齊家、治國(guó)、平天下，一家不治，安能治天下。當(dāng)然古人所述中的“家”不能理解成今天的小家庭，是大夫在其封地上發(fā)展起來(lái)的大家族，相當(dāng)于一個(gè)小社會(huì)。儒家的政治理想就是“家天下”，把天下當(dāng)做自己的家去治理的國(guó)君就是仁愛之君了。家不論大小，也不論是哪個(gè)層面的“家”，最基本的要素不能缺：房子和人。我上課時(shí)有一次提問(wèn)：“房與家有什么不同？”學(xué)生一時(shí)語(yǔ)塞。

“可以買房賣房，可以買家賣家嗎？”

“不能！”

“為什么？”

“因?yàn)榧依镉腥?，主人不能賣自己”

“但為什么家字不是房子里有人，而是房子里有豬？”

……

這確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。豕就是豬字的象形，毫無(wú)問(wèn)題。甲骨文寫作：

肥腹垂尾，正是豬的樣子?！柏i”是象形字上加了個(gè)音符“者”，后來(lái)才類化為“豬”。最早分析“家”字的自然是漢字學(xué)的祖師爺許慎了：“從宀，豭省聲”，什么意思呢？這是個(gè)形聲字，從宀，也就是房子。表音的聲旁是“豭”，不過(guò)省掉了豭的的聲旁“叚”就成了“豕”。段玉裁是清人研究《說(shuō)文》的泰斗，他一般的情況下很維護(hù)許慎，即使看出《說(shuō)文》中錯(cuò)誤，也會(huì)說(shuō)是“淺人所改”，把責(zé)任推到別人頭上，但這次居然發(fā)話質(zhì)疑了：“此字為一大疑案！豭省聲讀家，學(xué)者但見從豕而已。從豕之字多矣，安見其為豭省聲耶？何以不云叚聲而迂回至此耶？”質(zhì)疑得十分有道理。質(zhì)疑之后自然要有新說(shuō)，大意是家的本義就是豬窩，引申為人居，還說(shuō)了一些豬能生崽，人居處聚集，彼此相似之類。這比“從豭省聲”還令人匪夷所思。

人們相信段玉裁的質(zhì)疑，但不相信其闡釋，于是各立新說(shuō)。什么上古人豬同居，什么豬是財(cái)富的象征……紛紛擾擾，莫衷一是。

許慎對(duì)“家”字的解釋，一定有所本，或承師說(shuō)，或取自通人，而這一說(shuō)一定遠(yuǎn)有所自，可惜這個(gè)說(shuō)法的源頭許慎沒有看到，無(wú)法說(shuō)得確切。

甲骨文中除了上面的肥腹垂尾的豬形外，還有這樣的豬：

腹下多出一筆，這個(gè)字這正是《說(shuō)文》所說(shuō)的“豭”?！柏j，牡豕也。從豕叚聲。”牡豕就是公豬，雄性的豬，上面甲骨文的豬不正是突出生殖器的豬嗎？

甲骨文中的“家”字所從正是這個(gè)豭字的初文：

漢字雖然象形表意，那只是造字時(shí)的理?yè)?jù)而已。文字使用者追求的是簡(jiǎn)便，不關(guān)心什么形聲字還是會(huì)意字。甲骨文中有人把聲旁“豭”就簡(jiǎn)化為“豕”了。西周金文這種省聲字就更普遍了：

但還有個(gè)別的保守派還保留著古老的寫法：

有意思的是頌鼎、頌壺諸器，同一篇銘文在不同的禮器上重復(fù)出現(xiàn)，但有些字寫法不同?！百Z廿家”的“家”大部分寫作“家”：

其中一件鼎作：

顯然就是“豭”的初文。這個(gè)字給我們透露出家字產(chǎn)生的過(guò)程：家最初就是假借“豭”之初文表達(dá)，后來(lái)在表音字上加上意符“宀”構(gòu)成形聲字。這樣理解更符合形聲字的形成過(guò)程。加上意符之后區(qū)別特征增多，音符“豭”省略成“豕”也不妨礙文字系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別，“豭”的初文就類化成了“豕”。

研究古文字的學(xué)者早就清楚了家字的構(gòu)形，以上所說(shuō)毫無(wú)新意，但對(duì)于不研究古文字的讀者來(lái)說(shuō)，或許算是新知。在家字的闡釋過(guò)程中有兩點(diǎn)啟示對(duì)我們都有益：

一是盡量避免胡亂猜測(cè)。什么豬窩、人豬同居等等，把古人想得如此齷齪，古人即便如此齷齪，文字中也不會(huì)表達(dá)得如此齷齪。文字闡釋離不開合理的想象，但一要有根據(jù)，二要合情理。

二是我們需要端正對(duì)《說(shuō)文》的態(tài)度。

二十世紀(jì)古文字學(xué)昌盛，不批評(píng)《說(shuō)文》好像就不叫研究《說(shuō)文》，已經(jīng)招致一些學(xué)者的不滿?！墩f(shuō)文》說(shuō)錯(cuò)了自然要批評(píng)，但批評(píng)完《說(shuō)文》自己所立新說(shuō)不比許慎高明者有之，以不誤為誤者有之。就以“家”字而論，許慎雖然已經(jīng)見不到“豭”之初文，但他知道這個(gè)“豕”是“豭”省聲，這肯定不是他杜撰出來(lái)的。從古文字的發(fā)展歷史看，“豭”之初文西周以后就消失了，許慎的知識(shí)是從何而來(lái)？這是學(xué)術(shù)史上的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題，很值得認(rèn)真思索。

對(duì)待《說(shuō)文》怎么能夠擺正心態(tài)、心平氣和、實(shí)事求是，實(shí)在需要足夠的學(xué)識(shí)和氣量。