傳記文學(xué)選讀課程價(jià)值初探

王日淦

蘇教版、人教版、粵教版選修課教材都設(shè)有有關(guān)傳記文學(xué)的課程，但是構(gòu)建傳記文學(xué)選讀課程體系，無(wú)疑，對(duì)高中生掌握傳記文學(xué)的特點(diǎn)與內(nèi)涵，更具有意義。

一、用傳記文學(xué)引領(lǐng)學(xué)生確立“尊祖意識(shí)”和根祖文化意識(shí)

構(gòu)建傳記文學(xué)課程體系，幫助引導(dǎo)高中學(xué)生建立傳記文學(xué)意識(shí)，可以幫助學(xué)生確立一種“尊祖意識(shí)”，而尊祖或紀(jì)念先輩英雄與偉人，一方面能夠教育后人，另一方面可以增進(jìn)文學(xué)欣賞的修養(yǎng)和歷史人文的素養(yǎng)。

中國(guó)家譜資料研究中心李吉教授在《弘揚(yáng)根祖文化，振興歷史文脈》一文中指出：“世界上每個(gè)民族都有屬于自己的文化形態(tài)與傳承體系，由此構(gòu)成本民族所特有的思想理念與價(jià)值取向，并在其文化傳承、升華凝練的過(guò)程中逐漸形成文化認(rèn)同、文化崇拜的精神支柱和風(fēng)俗禮制，成為維系民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家昌盛的共同基石的根祖文化?！?/p>

傳記文學(xué)能夠引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的情懷。古人所謂“克明俊德，以親九族”的價(jià)值觀，能夠在傳記文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生逐步建立起來(lái)，這是傳記文學(xué)所獨(dú)有的倫理構(gòu)建功能。這里的著眼點(diǎn)雖小，然而其意義卻非常重大。

二、引導(dǎo)學(xué)生尋求傳記中的史詩(shī)構(gòu)架

名人的傳記，向來(lái)都是以英雄的史詩(shī)來(lái)編織的，如此，在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳記研讀時(shí)，則要引導(dǎo)學(xué)生在名人傳記中尋覓歷史構(gòu)架，從而更好地提升自己的人文歷史素養(yǎng)。

譬如法國(guó)大作家羅曼·羅蘭的“巨人三傳”《名人傳》，創(chuàng)作于20世紀(jì)初期，此傳記里的三個(gè)人，一個(gè)是德國(guó)的音樂(lè)家貝多芬，一個(gè)是意大利的雕塑家、畫(huà)家、詩(shī)人米開(kāi)朗琪羅，另一個(gè)是俄國(guó)作家、思想家、文學(xué)家列夫·托爾斯泰，他們都是偉大的天才，也都在人生的道路上經(jīng)歷了極為艱辛的考驗(yàn)，在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，歷史風(fēng)云變幻，他們所歷經(jīng)的苦難、執(zhí)著的追求、對(duì)人類(lèi)的大愛(ài)，無(wú)不與其所歷經(jīng)的時(shí)代相關(guān)。

三、在傳記教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)求是精神

眾所周知，傳記文學(xué)的材料來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一靠已經(jīng)成型的歷史材料，也就是各種報(bào)刊書(shū)籍、文字檔案材料，二靠活的材料，也就是寫(xiě)作者對(duì)當(dāng)事人深入細(xì)致的采訪，乃至實(shí)地考察。兩者缺一不可。但對(duì)于傳記文學(xué)作者來(lái)說(shuō)，在對(duì)待第一種材料時(shí)，又不輕信傳記資料，而是要進(jìn)行認(rèn)真地校訂，保證傳記作品內(nèi)容的真實(shí)性與準(zhǔn)確性。

真正的傳記文學(xué)，總會(huì)在演繹個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，為讀者還原一段復(fù)雜交錯(cuò)的歷史，真實(shí)地再現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云與歷史變革。無(wú)疑，這種拒絕欺世盜名的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度與寫(xiě)作精神，會(huì)讓學(xué)生在欣賞傳記文學(xué)的文學(xué)性時(shí)，也得到求實(shí)求是精神的培養(yǎng)與熏陶。

四、在傳記文學(xué)教學(xué)過(guò)程中建立起一種價(jià)值坐標(biāo)

傳記文學(xué)本身便具有了一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)體系，而這種評(píng)價(jià)體系與標(biāo)準(zhǔn)，往往是以“偏向性和導(dǎo)向性”為主的。偏向性，源于傳記作者的寫(xiě)作風(fēng)格，而導(dǎo)向性，則源于作者的價(jià)值引領(lǐng)。傳記文學(xué)作為文學(xué)創(chuàng)作形式的一種，肯定要肩負(fù)鼓舞人、引領(lǐng)人的歷史責(zé)任，否則，傳記文學(xué)的價(jià)值便無(wú)從體現(xiàn)。奧地利作家茨威格最為突出的成就是在傳記文學(xué)方面，他因此被譽(yù)為“歷史上最優(yōu)秀的傳記作家”，他的《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》（北京出版社2005年版，張偉譯），是一部歷史特寫(xiě)集，寫(xiě)了兩千多年里重大歷史事件和人物。他不但寫(xiě)偉人名人，還十分熱情地謳歌小人物，他說(shuō)：“在我的傳記文學(xué)中，我不只寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)生活中取得成功的人物，而還寫(xiě)那些保持著崇高道德精神的人物……”茨威格對(duì)讀者們說(shuō)：“讀偉人的傳記吧，與勇敢的心靈作伴！”茨威格的話，充分體現(xiàn)了傳記文學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)的功能。

五、在研究傳記文學(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育

每一部人物傳記，都會(huì)將傳主的全部人格折射到傳記作品中。人格或偉大、或正直、或大愛(ài)，崇儒、尚道、好佛、愛(ài)自然等，其人格魅力，盡在作品中得到顯現(xiàn)，研究傳記文學(xué)，也是展示傳主人格魅力，并以此來(lái)影響學(xué)生矯正人生坐標(biāo)的最好的契機(jī)、方法與切入點(diǎn)。

值得注意的是，還有另一種意義上的傳記文學(xué)作品，那就是文學(xué)作品本身。一個(gè)作家的全集，就相當(dāng)于一部傳記。在這樣的理論指導(dǎo)下，去研習(xí)中國(guó)文學(xué)作品，也便是在研究一個(gè)作家的傳記。要以用編年的方式去解讀一個(gè)作家的全部作品，不僅是要看其藝術(shù)魅力是如何逐漸圓熟的，更要看他是如何將自己的人生，融入自己的文學(xué)，融入波瀾壯闊的社會(huì)風(fēng)云變幻之中的。錢(qián)穆先生在他的文章中所舉的杜甫、陶淵明、王維、陸游、李白、蘇軾等詩(shī)人，就是最好的例證。錢(qián)穆先生看出了偉大人格中的細(xì)微差別，也看出了偉大詩(shī)人中真正的最偉大的詩(shī)人。中學(xué)生這樣讀作家的系列作品，同樣也會(huì)受到人格教育的。

（作者單位：江蘇泰州中學(xué)）