加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言地區(qū)中華母語(yǔ)教育的必要性和緊迫性

摘要：少數(shù)民族地區(qū)的漢語(yǔ)教育是中華民族漢語(yǔ)教育的重要陣地。廣西的少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言能力存在著矛盾使得加強(qiáng)這一地區(qū)的中華母語(yǔ)教育顯得尤為重要。文章從政府、學(xué)校、個(gè)人三方面提出了相應(yīng)對(duì)策，以便能有針對(duì)性地其進(jìn)行中華母語(yǔ)教育。

關(guān)鍵詞：廣西；母語(yǔ)教育；必要性；緊迫性

中圖分類(lèi)號(hào)：H211 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）009-000-02

漢語(yǔ)是中華民族的母語(yǔ)，是中華民族的文化之源和民族精神之源。母語(yǔ)教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，對(duì)民族個(gè)性的塑造、民族性格的培養(yǎng)、民族精神的弘揚(yáng)以及民族文化的傳承和發(fā)展起著舉足輕重的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的母語(yǔ)教育一直秉持以語(yǔ)言為本位的語(yǔ)文教育工具觀，把語(yǔ)文當(dāng)作純粹的交際工具，忽視了其傳承價(jià)值觀念和人類(lèi)文化成果載體的功能。這一點(diǎn)在少數(shù)民族聚居，多種少數(shù)民族語(yǔ)言并行的地區(qū)尤為明顯。廣西是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，各民族又都有自己的母語(yǔ)或方言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世居廣西的12個(gè)民族，除回族使用居住地的漢語(yǔ)方言外，均有自己的語(yǔ)言。對(duì)這些地區(qū)的人們而言，漢語(yǔ)是第二語(yǔ)言。特殊的語(yǔ)言環(huán)境一定程度影響了其語(yǔ)言態(tài)度，而語(yǔ)言態(tài)度又是漢語(yǔ)在他們心目中地位與價(jià)值的直接體現(xiàn)。了解少數(shù)民族地區(qū)人們的語(yǔ)言態(tài)度，有針對(duì)性地進(jìn)行中華母語(yǔ)教育，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

一、少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言態(tài)度綜述

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言態(tài)度的研究已經(jīng)取得了不少成果，尤其是關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度的研究。

語(yǔ)言態(tài)度是指人們會(huì)對(duì)一種語(yǔ)言或文字的社會(huì)價(jià)值形成一定的認(rèn)識(shí)或做出一定的評(píng)價(jià)。至于這種認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)是如何產(chǎn)生的，即影響語(yǔ)言態(tài)度的重要因素可以分為感情和理性?xún)煞矫?。感性方面指的是說(shuō)話人或聽(tīng)話人在說(shuō)到、聽(tīng)到某種語(yǔ)言時(shí)，在情緒、感情上的感受和反映，這種感受和反映是十分自然甚至是不自覺(jué)地、下意識(shí)地出現(xiàn)的。理性方面指的是說(shuō)話人或聽(tīng)話人對(duì)特定語(yǔ)言的使用價(jià)值和社會(huì)地位的理性評(píng)價(jià)。

王遠(yuǎn)新先生在《論我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言態(tài)度的幾個(gè)問(wèn)題》中認(rèn)為我國(guó)各少數(shù)民族普遍對(duì)本民族語(yǔ)有著濃厚的感情，對(duì)漢語(yǔ)漢文本身持肯定態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)文以及兼用漢語(yǔ)文持肯定態(tài)度，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)。袁善來(lái)在《廣西平南縣普通話使用情況及語(yǔ)言態(tài)度的分析與對(duì)策》一文中對(duì)廣西少數(shù)民族的語(yǔ)言態(tài)度進(jìn)行了分析，認(rèn)為盡管人們對(duì)普通話有著極好的印象，但目前還沒(méi)有形成一個(gè)說(shuō)普通話的良好氛圍。由此可知，廣西少數(shù)民族的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言能力之間存在矛盾，尤其是在對(duì)民族共同語(yǔ)——漢語(yǔ)上，語(yǔ)言態(tài)度相同，但語(yǔ)言能力卻并不相同，漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的參差不齊直接影響了這些地區(qū)的人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言地區(qū)中華母語(yǔ)教育的必要性

廣西少數(shù)民族的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言能力矛盾的存在使得提高這一地區(qū)漢語(yǔ)的語(yǔ)言能力成為一項(xiàng)迫切要解決的任務(wù)，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言地區(qū)中華母語(yǔ)教育是十分必要的。

一方面，他們理性地認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)作為民族共同語(yǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)所發(fā)揮的重要社會(huì)交際功能和所獲得的社會(huì)認(rèn)同是本族語(yǔ)言無(wú)法比擬的，漢語(yǔ)在他們的心目中有著很高的社會(huì)地位。

另一方面，從感性上看，各民族語(yǔ)言人都對(duì)本族母語(yǔ)有著天然的、濃厚的感情，出于對(duì)本民族語(yǔ)言的忠誠(chéng)和保護(hù)意識(shí)，人們對(duì)本民族語(yǔ)以外的語(yǔ)言則有意無(wú)意地產(chǎn)生一種距離感和排斥感。最直接的表現(xiàn)就是對(duì)學(xué)習(xí)普通話不夠重視，不夠熱心。再加上羞怯和自卑以及盲目樂(lè)觀等心理因素的影響，使得廣西大學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等母語(yǔ)基本能力總體較差，尤其是口頭表達(dá)能力和閱讀能力，書(shū)面文字的使用質(zhì)量越來(lái)越低，語(yǔ)言文字表達(dá)能力難以適應(yīng)社會(huì)的需求。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言地區(qū)中華母語(yǔ)教育的緊迫性

進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)中華母語(yǔ)教育，是一件群策群力的事情，必須營(yíng)造一種漢語(yǔ)是我們中華民族的靈魂、熱愛(ài)漢語(yǔ)的社會(huì)氛圍，明確責(zé)任主體，發(fā)揮政府、學(xué)校、家庭三方連動(dòng)效應(yīng)，共同努力，為說(shuō)好普通話、提高漢語(yǔ)能力盡一己之力。

（一）政府

現(xiàn)階段我們的民族之魂并沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重與待遇，其中很大一部分原因歸咎于政府引導(dǎo)的缺失。

1.加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造的良好社會(huì)氛圍

就全社會(huì)而言，缺失的氛圍使得漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)一直處于尷尬的境地。少數(shù)民族地區(qū)尤其如此。語(yǔ)言忠誠(chéng)使得少數(shù)民族地區(qū)的人們對(duì)自己本民族的語(yǔ)言有著一種與生俱來(lái)的喜愛(ài)與安全感，對(duì)其他語(yǔ)言則會(huì)有一種天生的排斥感。漢語(yǔ)對(duì)他們來(lái)講只是一種功利性很強(qiáng)的語(yǔ)言工具，漢語(yǔ)所承載的文化與傳統(tǒng)并沒(méi)有滲透到骨髓里，融入到血液里。要做到這一點(diǎn)，必須要依靠政府的大力宣傳。

早在2000，聯(lián)合國(guó)教科文組織就已將每年的2月21日為“世界母語(yǔ)日”。在中國(guó)，各行各業(yè)都有自己的節(jié)日，卻唯獨(dú)沒(méi)有一個(gè)“漢語(yǔ)日”。政府應(yīng)該設(shè)立“漢語(yǔ)日”，我們可以以此為契機(jī)，多發(fā)起一些普及性的活動(dòng)，如通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等多種宣傳手段，制作宣傳片、公益廣告、懸掛宣傳標(biāo)語(yǔ)、舉辦各類(lèi)競(jìng)賽等，大力宣揚(yáng)漢語(yǔ)的社會(huì)價(jià)值與歷史使命，讓他們意識(shí)到中華民族民族是一個(gè)大家庭，自己是其中不可缺少的一份子，民族興亡，匹夫有責(zé)。近來(lái)中央電視臺(tái)和某些地方電視臺(tái)相繼舉辦了一些漢字聽(tīng)寫(xiě)競(jìng)賽活動(dòng)，一定程度上激發(fā)了人們書(shū)寫(xiě)漢字的興趣，也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的思考與討論。

2.以推廣普通話為契機(jī)，建立民族認(rèn)同感

漢語(yǔ)之于少數(shù)民族，只是第二語(yǔ)言，是一種功利性很強(qiáng)的語(yǔ)言工具。學(xué)好漢語(yǔ)，可以與其他少數(shù)民族以及漢族進(jìn)行溝通，學(xué)校教育、工作、求職、參軍、經(jīng)商等等都離不開(kāi)漢語(yǔ)，因此，漢語(yǔ)在他們的心目中有著很高的社會(huì)地位。而普通話就成了衡量他們漢語(yǔ)學(xué)得好與不好的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在廣西，盡管人們對(duì)普通話有著極好的印象，但對(duì)學(xué)習(xí)普通話不夠重視，不夠熱心，目前還沒(méi)有形成一個(gè)說(shuō)普通話的良好氛圍。這與相關(guān)部門(mén)對(duì)普通話的重視程度有關(guān)，也與社會(huì)各行各業(yè)對(duì)推廣普通話還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)有關(guān)。事實(shí)上，普通話不但可以溝通不同的群體，還能喚起民族情感，是國(guó)家身份和民族認(rèn)同的重要紐帶，普通話的推廣工作不僅有利于各民族之間融合，還有著促進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一的重要作用。因此，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)普通話在少數(shù)民族地區(qū)的宣傳，并以此為契機(jī)，大力宣揚(yáng)“同祖同根，同聲同心”“同講普通話，同傳中國(guó)情”“一口普通話，一顆中國(guó)心”等推普口號(hào)，把中國(guó)心、中國(guó)情與普通話緊密相連，使得每一位華夏同胞在說(shuō)普通話時(shí)油然而生一種民族自豪感與民族認(rèn)同感，使其在國(guó)家建設(shè)和民族整合中扮演重要角色并成為國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。

（二）學(xué)校

學(xué)校教育是漢語(yǔ)教育的主陣地。多數(shù)少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是從學(xué)校開(kāi)始的，學(xué)生的漢語(yǔ)知識(shí)和能力基本上都是從學(xué)校教育獲得的。在課堂教育中，他們僅是一個(gè)學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的也只是為了獲取漢語(yǔ)的交際能力，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本技能。

現(xiàn)階段我國(guó)的母語(yǔ)教育只能稱(chēng)之為語(yǔ)文教學(xué)。所謂語(yǔ)文教學(xué)，是指教師把語(yǔ)言知識(shí)、技能傳授給學(xué)生，是一門(mén)實(shí)用的工具課，而語(yǔ)文教育指則是按照一定的要求培養(yǎng)人才，教師應(yīng)“傳道、授業(yè)、解惑”，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的民族精神的人文主義教育。這種在語(yǔ)文課堂上重語(yǔ)言技能而輕文化傳承的現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了國(guó)人母語(yǔ)水平下降，母語(yǔ)地位尷尬、傳統(tǒng)文化被漠視的嚴(yán)重后果。對(duì)少數(shù)民族而言，漢語(yǔ)是第二語(yǔ)言，雖然在教學(xué)中少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生同處于一個(gè)大的文化背景下，他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)也會(huì)遇到文化和心理上的障礙。相比于漢族學(xué)生，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)深入了解我國(guó)的文化知識(shí)。因此，在對(duì)少數(shù)民族的漢語(yǔ)教學(xué)中，必須實(shí)現(xiàn)從“語(yǔ)言工具說(shuō)”向“語(yǔ)言文化說(shuō)”的轉(zhuǎn)變。只有在鮮活的語(yǔ)言生活中切實(shí)有效地把握語(yǔ)言體系，才能更好地承擔(dān)起文化傳承與創(chuàng)造的責(zé)任，這也是語(yǔ)文教學(xué)與母語(yǔ)教育的共同目標(biāo)，學(xué)校教育理應(yīng)承擔(dān)這一重任。

1.應(yīng)全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)

漢語(yǔ)是中華民族的母語(yǔ)，在對(duì)少數(shù)民族的漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言技能的訓(xùn)練雖然重要，但更應(yīng)該重視語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

語(yǔ)文是人類(lèi)最重要的交際工具，是基礎(chǔ)工具。它不僅是在校期間學(xué)好其他各門(mén)課程的基礎(chǔ)，也是走出校門(mén)、從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教育還具有豐富的文化內(nèi)涵，涉及思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)等因素，具有很強(qiáng)的人文色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的內(nèi)涵，從基本的字、詞、句、篇到語(yǔ)文能力、道德修養(yǎng)、審美情趣、文化品位等，是非常豐富的。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，透過(guò)漢語(yǔ)的表層形式揭示背后蘊(yùn)含的漢族文化，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。例如漢字與漢文化的關(guān)系、漢語(yǔ)與漢民族文化心理的關(guān)系等應(yīng)穿插在語(yǔ)文教學(xué)的課堂上。教師應(yīng)對(duì)民族文化差異中所蘊(yùn)含的文化信息及時(shí)進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生融入到漢語(yǔ)文化的語(yǔ)境中，引起情感的共鳴，達(dá)到既學(xué)習(xí)漢語(yǔ)又學(xué)習(xí)漢文化的目的。此外，教師在課堂上還應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德、文化修養(yǎng)、審美情趣等方面的培養(yǎng)，并在日常學(xué)習(xí)與生活中加以實(shí)施，將中華民族的傳統(tǒng)美德傳授給學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正面的、積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.進(jìn)一步完善漢語(yǔ)教材，優(yōu)化教材內(nèi)容

在語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)從“語(yǔ)言工具說(shuō)”向“語(yǔ)言文化說(shuō)”的轉(zhuǎn)變，教材是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。語(yǔ)文學(xué)科所擁有的文化價(jià)值要求我們必須突出母語(yǔ)和母語(yǔ)教材在國(guó)家生存發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力中的地位和作用。關(guān)于這一點(diǎn)，洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦三位先生在《關(guān)于母語(yǔ)教育的十點(diǎn)建議》中提出了很好的意見(jiàn)與建議。他們認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)律，結(jié)合我國(guó)國(guó)情、漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在傳授知識(shí)和能力的同時(shí)將情感態(tài)度和價(jià)值觀融入到教材編寫(xiě)之中，充分體現(xiàn)語(yǔ)文鮮明的民族性以及傳承人類(lèi)文明的載體這一特殊屬性。具體分為三點(diǎn)：

第一，母語(yǔ)教材內(nèi)容的價(jià)值取向。母語(yǔ)教材內(nèi)容的選擇應(yīng)始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)而審慎的態(tài)度，選文既要有經(jīng)典，又要與時(shí)代結(jié)合，能反映現(xiàn)代社會(huì)文明的重要成果，必須充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀課文的示范作用和傳承文明載體的地位。

第二，母語(yǔ)教材內(nèi)容優(yōu)化的基本原則。在科學(xué)合理地安排語(yǔ)言基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，重視文學(xué)鑒賞和文學(xué)熏陶，鮮明地反映國(guó)中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，充分顯示其特有的民族文化傳統(tǒng)。

第三，要辯證地認(rèn)識(shí)和處理母語(yǔ)教材中語(yǔ)言因素和文化因素的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文字的表達(dá)技能與作品的文化含量是成正比的。好的文學(xué)作品首先要有規(guī)范、生動(dòng)的語(yǔ)言文字，才能成為陶冶情操、文化含量豐富的優(yōu)秀范例，才能讓學(xué)習(xí)者感受到文化之美并從中得到文化的熏陶。

（三）個(gè)人

中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，少數(shù)民族和漢族一樣，都是其中不可缺少的一份子。對(duì)中華民族文化的傳承是每位華夏子孫的共同義務(wù)。身為中國(guó)人，如果僅能使用母語(yǔ)進(jìn)行生活上的交流，卻不懂得珍惜母語(yǔ)蘊(yùn)含的豐富的文化和歷史價(jià)值并將之發(fā)揚(yáng)光大，是一種巨大的悲哀。因此，必須牢記“漢語(yǔ)是我們的文化身份”，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，熱愛(ài)漢語(yǔ)，保護(hù)和傳承民族文化。

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作者簡(jiǎn)介：侯占香（1979-），女，漢族，山東青島人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系講師，碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。